符籙是符和籙的合稱。符指書寫於黃色紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形；籙指記錄於諸符間的天神名諱秘文，一般也書寫於黃色紙、帛上。道教聲稱，符籙是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮魔，治病除災。IR4QJ3T27_5gｅG
符籙術導源於巫覡，始見於東漢。《後漢書#83;方術傳》載j，ｍT88的BIｅB^RLZV
“河南有麴聖卿，善爲丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”又記OB的49hR2F，Y\rF
費長房向賣藥翁（被稱爲壺公）學道，賣藥翁“爲作一符，曰的W5ｍIpHI0[YTG
‘以此主地上鬼神。’……遂能醫療衆病，鞭笞百鬼，及驅使社公”。“後失其符，爲衆鬼所殺。”近代考古發掘中，又曾多次在東漢墓葬中發現符籙。如西北大學歷史系藏一陶瓶，上有“初平元年，地下小墓歲月……丘丞墓伯，地下二千石……”等語，文末即附有符籙。又如《貞鬆堂集古遺文》卷十五收一鉛券，上有文曰“元嘉元年十月十一日OO袁孝劉冢，如律令。”文後也附符。⑵其他未記年代的東漢符籙，在洛陽、定州、高郵等地的東漢墓葬中均有發現。證明符籙的出現不會晚於東漢桓帝元嘉元年（5），時在道教創立之前。Vs，S0ａF`ｅds]q
早期道教承襲此術，五斗米道和太平道，就是以造作符書和以符水爲人治病來吸引信徒創建組織的。此後符籙術一直是天師道、正一道的主要修習方術。東晉中期出現的上清派雖主存思，亦兼符籙；靈寶派更以符籙術爲主。唐末宋初，天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皁山爲活動中心，形成著名的“三山符籙”。南宋金元之際，更在“三山符籙”基礎上，分衍出神霄、清微等衆多符籙派。可以說，宋元以前，符籙道法是道教的主流。金元之際，全真道內丹興起，但擅長符籙之正一道仍在南方與之鼎足而立。直至明清，重符籙的正一道和主內丹的全真道一直分統着道教。符籙術之發展史實與道教的歷史相始終。JW5ｍ7q4[FgａrB
道教在長期傳習符籙術的過程中，創造了紛繁的符籙道法，造作了衆多的符書，歷代《道藏》皆在“三洞”部中分出“神符”一類加以收載，其他道法書亦兼載很多符籙。《三天玉堂》《上清靈寶》《道法會元》等，是符籙咒術的大叢書。所創符籙難以數計符籙樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類R，r，
（一）覆文。多數由二個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。主要見於《太平經》，其卷一百零四至一百零七，共載覆文一千五百四十餘（中有少數重複者），如2hW`opBDWj的D2\
作者在造作這些字時，或許曾賦予它們以某種意義，但現已難於知曉。觀其組合詭秘，難於認識，無非是讓人產生神秘感而崇信其術而已。Qａ_ａ]sJVSLWrI
（二）雲篆。據說是天神顯現的天書，實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》，其卷五稱“真文”，卷九稱“天文”，卷十稱“靈文”，每個雲篆之下或旁皆注楷字。如卷五“東方真文”有\_h_，U07QｍYZgａ
卷九“禹余天玉律天文一百六十一字”有TX3OQTiTdQ，l的5^ht
《道法會元》卷七十三至七十四所載之“天書雷篆”（數百字）亦屬此類。《三洞神符記#83;太上敷落五篇》亦爲雲篆，但形體更爲複雜。ipｍｅrd5iXQQSFｅ
（三）靈符、寶符。由更爲繁複的圈點線條構成的圖形。bL7BdQiiRXYsI
這是數量最多、使用最廣的一種符籙。其中除屈曲筆畫外，又常夾有一些漢字，如日、月、星、敕令等字樣。s2[VSDtJ7GHZ
（四）符圖。由天神形象與符文結爲一體的符籙。這類符籙也很多，在古墓葬發掘中，亦曾發現過這類符籙。⑶HｍjdJ\Z。_\p5YB0\
（一）《抱朴子#83;登涉》之“入山符”，（二）《雲笈七籤》卷八十之“玉符”，（三）《上清靈寶》卷四十三之“召溟涬大梵神王符”，（四）《道法會元》卷六十一之“張使者符”ｍBZ，ZOsOGYgｅ
道教十分重視符籙的書寫方法，認爲“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。”⑷主要強調兩點一是心誠。誠則靈，不誠則不靈。《道法會元》卷一《道法樞紐》稱“符者，陰陽符合也，唯天下至誠者能用之，誠苟不至，自然不靈矣。故曰，以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之紙號召鬼神，鬼神不得不對。”⑸二是運氣書符。即要求書符者平時有內煉工夫，書符時發放精氣於筆端，使符籙上附着氣功家的精氣。《雲笈七籤》卷七《符字》說“以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。”宋元以後諸符籙派更加重視這原則，認爲“符朱墨耳，豈能自靈；其所以靈者，我之真氣也。故曰，符無正形，以氣而靈。”⑺直認符籙只是形式，起作用的是附着其上的精氣。tpVfHR8hL]t2hａB0ｍ
道教符籙使用十分廣泛。有用於爲人治病者或丹書符籙於紙，燒化後溶於水中，讓病人飲下；或將符籙緘封，令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者或佩帶身上，或貼於寢門上。\ｍ4tａFI3qrａZ\HX
有用於救災止害者或將符籙投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮法事，更離不開符籙，或書符於章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，鍊度亡魂。整個壇場內外，張貼、懸掛各式符籙。\tI[0HａgｍgG\G。3
符籙術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗”者，也並非其驅逐了致病之“鬼”，可能別有原因。據推測，某些病本輕微的患者，因相信符籙，飲符水後，造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。這類似於醫學上的心理療法，起作用的不是符籙本身，而是符籙所引發的積極心理狀態，促使人體調動防禦機制克服了疾病。另一種可能是氣功的作用。R04Y`X9IV2DHY5
如某些書符道士有很好的內煉工夫，書符時運氣於符上，以之治病，而產生一定療效。現代氣功已經證明能治某些疾病，這種以符載氣治病的方法，或許對某些病人有效。道書所謂“符無正形，以氣而靈”，正是指此。的lb
註釋
《後漢書》第0冊2749頁，2743～2745頁，中華書局，95年ｍoj40YZfpYL7j
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⑵轉引自《文物》98年第3期《鎮墓文中所見到的東漢道巫關係》一文54UqqYYFiｅYlU
⑶959年0月，新疆博物館在吐魯番阿斯塔那古墓葬區303墓內，發現道教符籙一紙，最上爲圖，中間爲符，下面四行咒文。上圖繪製一左手執刀，右手執叉的武士神像。8`B7ａT8的rａt，_d
⑷⑸⑺《道藏》第28冊74頁，74頁，第22冊4頁，第28冊74頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，988年