黨的十六大號召全國人民，高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想，加快推進社會主義現代化，爲開創中國特色社會主義事業新局面而奮鬥。同時，要全面推進偉大事業，必須毫不放鬆地加強和改善黨的領導，全面推進黨的建設新的偉大工程。按照這個目標，黨的建設的首要任務就是搞好思想建黨，爲全面加強黨的建設奠定堅實基礎。跨入新世紀，在當今世界發生歷史性大變動的環境中和當代中國進行歷史性大變革的情況下，如何從思想上建黨，教育黨員樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而勝利推進黨的建設新的偉大工程和黨的事業，是我們黨在新世紀需要解決的緊迫課題。
一、保持共產黨員先進性必須把思想建設放在黨的建設的首位
始終堅持把黨的思想建設擺在黨的各項建設的首位，是中國共產黨在新形勢下加強黨的建設的一個重要指導思想和重要原則。“切實把思想政治建設擺在黨的建設的首位”這一指導思想的提出，是有其歷史淵源、理論基礎和現實依據的。
（一）注重從思想上建黨是中國共產黨建設的一大特點和優良傳統
中國共產黨是馬列主義同中國工人運動相結合的產物。它誕生於工人階級人數很少，農民和其他小資產階級佔絕對優勢的半殖民地半封建社會。在這樣的條件下，如何建設一個具有廣大羣衆基礎的馬克思主義政黨，成爲我們黨面臨的一個重大難題。毛澤東同志根據中國的特殊國情、黨情以及黨的任務，創造性地提出了注重從思想上建黨的理論，並用以指導黨的建設實踐，成功地解決了在中國的社會環境中如何保持黨的先鋒隊性質問題。
我們黨在自身建設上一個鮮明的特點，就是每當我國革命和建設任務發生歷史性轉變時期，都把加強思想建設、統一全黨的思想作爲黨的建設的重要任務來抓。縱觀黨的歷史，有兩次重大的思想建黨活動對中國革命和建設產生了深刻的影響。第一次是延安整風。抗日戰爭爆發後中國革命處於重要的歷史轉折關頭，我們黨也面臨由弱到強的發展機遇。以毛澤東同志爲核心的黨的第一代領導集體抓住時機，領導全黨開展了以思想建設爲主要內容的整風運動。這是一次成功的思想建黨運動，它徹底清除了王明“左”傾教條主義的影響，在全黨確立了毛澤東思想的指導地位，實現了全黨思想上、政治上、組織上的空前統一。
第二次是以鄧小平同志爲核心的黨的第二代領導集體領導的真理標準大討論。粉碎“四人幫”以後，黨和國家又一次處於重大的歷史轉折關頭。如何使全黨儘快地從“左”的束縛中解放出來，集中精力發展生產力，是當時擺在全黨面前的根本任務。在這種情況下，鄧小平同志審時度勢領導全黨開展了真理標準大討論。這次大討論既是一次思想解放運動，又是一次成功的思想建黨活動。正是通過真理標準問題的討論，使黨的實事求是的思想路線得以恢復，併成功地開闢了建設中國特色社會主義道路，創立了當代中國的馬克思主義和作爲毛澤東思想新發展的鄧小平理論，爲全黨樹立起一面偉大的思想理論旗幟。
歷史證明，正是由於我們黨特別注重從思想上建黨，才使我黨真正成爲一個堅強的馬克思主義政黨，因此在新時期我們應繼承和發揚這一優良傳統，真正把思想建設擺在黨的建設的首位，紮實開展好保持共產黨員先進性教育活動。
（二）思想建設是黨的各項建設的基礎
把黨的思想建設放在首位，是由黨的思想建設在黨的建設的偉大工程中的地位所決定的。黨的建設包含黨的思想建設、政治建設、組織建設、作風建設、制度建設等諸多方面，而思想建設貫穿於黨的各項建設之中，是黨的建設的基礎。
從黨的政治建設來看，政治路線是實現黨的戰略目標和各項任務的根本保證。但是，黨能否制定和貫徹正確的政治路線，一個決定性因素是思想路線是否正確。沒有正確的思想路線作指導，沒有正確的思想理論建設，就不能制定和貫徹執行正確的政治路線。正如鄧小平同志所說的：不解決思想路線問題，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來，制定了也貫徹不下去。可見，黨的思想建設爲黨的政治建設提供了理論指導和思想基礎。
從黨的組織建設來看，我們黨的組織原則是民主集中制原則，黨的紀律是以高度的自覺性爲特徵的。而組織原則和組織紀律的維護和貫徹，是依靠黨在理論上的正確性，依靠黨員的思想覺悟和革命精神。如果讓資產階級的民主觀、自由觀侵人黨的肌體，讓資產階級的“絕對自由”和“個人至上”等思想腐蝕黨員的思想，或者黨員在思想上不理解民主集中制和嚴守紀律的重要性，黨的組織建設就難以有效地進行。另外，黨的組織建設的一個極其重要的任務就是要使黨的各級領導權掌握在忠於馬克思主義的人手裡，而這就更加離不開學習和掌握馬克思主義，離不開黨的思想理論建設。
從黨的作風建設來看，黨的作風是黨性和黨的宗旨的外在表現，是黨的形象的重要標誌。黨的作風建設中的思想作風、生活作風、領導作風尤其是黨的密切聯繫羣衆的作風，都與黨的思想建設緊密相連。江澤民同志指出，在大力發展社會主義市場經濟和深化改革開放的新形勢下，社會上滋長的拜金主義、享樂主義、極端個人主義、西方資產階級價值觀和腐朽生活方式，以及由此誘發出來的種種消極醜惡現象，必然衝擊黨風建設。因此，必須加強對黨員和黨員幹部的思想教育，引導他們堅持全心全意爲人民服務的宗旨，保持和發揚黨的理論聯繫實際、密切聯繫羣衆、批評與自我批評的優良作風。
從黨的制度建設來看，制度建設必須以思想建設爲基礎。思想建設爲制度建設提供了思想準備。人們的制度意識、制度建設觀念的培養和增強離不開思想建設。當人們還普遍不重視制度作用時，制度建設就難以進行，即使有了制度也難以起到應有的作用；當制度被人們重視起來時，制度的正確貫徹和執行，也必須依賴思想政治覺悟高的人，否則，制度建設就不可能發生實效，建立起來的制度不過是一紙空文而已。所以越是強調製度的作用，加強制度建設，就越是要重視人的工作，越是要加大思想建設的力度。
（三）嚴峻的國際形勢和艱鉅的國內任務要求切實把黨的思想建設放在首位
黨在領導全國人民進行改革開放和現代化建設的過程中，在政治思想上更加成熟，爲什麼還要重提思想建黨這一問題呢？這是由於黨面臨新的歷史任務。黨的建設歷來是同黨所肩負的歷史任務緊密相連的。當代中國共產黨人肩負着把我國建設成爲富強、民主、文明的社會主義現代化國家的歷史重任，能否完成這一歷史任務，關係黨和國家的前途和人民的幸福。要完成這一歷史任務的關鍵在於黨的自身建設特別是思想建設狀況。
從國際上看，社會主義在實踐中遇到嚴重挫折，國際共產主義運動暫時處於低潮。許多人因此對共產主義信念發生動搖。西方敵對勢力又藉機對我國加緊思想文化滲透，通過意識形態的鬥爭，加緊對社會主義實施和平演變。與此同時，國際共產主義運動內部泛起的民主社會主義思潮，對馬克思主義，對科學社會主義理論和實踐形成巨大的衝擊和危害。因此，我們必須從國際戰略的高度來認識加強黨的思想建設的重要性，經常對黨員和幹部進行思想教育。
從國內情況來看，黨面臨的思想建設任務是十分艱鉅的。改革開放和發展社會主義市場經濟，是一場偉大而深刻的革命，對黨的思想建設提出了新課題、新要求。十一屆三中全會以來，以鄧小平爲代表的中國共產黨人，解放思想，實事求是，在深刻總結社會主義建設正反兩方面經驗的基礎上，逐步形成了黨在社會主義初級階段的基本路線，找到了建設中國特色社會主義道路，開創了我國現代化建設的新局面。但是，改革開放和社會主義市場經濟的每一個新的突破，每前進一步，都會遇到新的情況和問題。這些新情況、新問題是前人沒有提出或沒有涉足的，因而這些情況、問題的處理和解決，就需要有超前的眼光和大膽的思想，同時又要站在馬克思主義的立場、觀點上，因此，需要我們黨加強思想建設。同時，黨內暴露出來的思想問題，例如腐敗現象的滋生、信仰危機及各種思想困惑，都要求我們黨加強思想建設，把它作爲一項迫切的任務擺在全黨面前。
二、保持共產黨員先進性最根本的是解決世界觀、人生觀問題
世界觀是人們思想行爲的基礎，人們的任何思想行爲無一不受世界觀的制約和支配。因此，我們黨一貫重視世界觀的改造。
改革開放和發展社會主義市場經濟是一場深刻的革命，這場新的偉大革命給黨的思想建設注入了新的活力，給社會思想文化帶來了空前廣泛而深刻的影響，促進了人們思想認識的提高。同時，我們也應清醒地看到市場活動中出現和存在的一些不健康的東西。資本主義腐朽思想文化乘機而人，同我國曆史上遺留下來的剝削階級腐朽思想文化影響相結合，滋長了一些消極醜惡現象，對人們的理想、信念和價值觀產生衝擊，腐蝕我們的幹部和黨員隊伍，甚至毀掉一些意志薄弱者。江澤民同志針對此種情況，深刻指出：改革開放還只是搞了十多年，有些幹部、黨員在考驗面前就已經打了敗仗，有的革命意志衰退了，有的走到邪路上去了，有的甚至墮落成爲社會的蛙蟲和罪犯，歸根到底就是這些人在世界觀和人生觀上出了問題。大量事實表明，一個幹部或黨員蛻化變質，往往是從思想的蛻化變質開始的，而這又和世界觀、人生觀、價值觀的正確與否緊密相連。因此，要始終把解決黨員和幹部的世界觀、人生觀、價值觀問題，放在黨的思想建設的核心地位。
我們知道無產階級世界觀建設不是盲目行爲，必須以科學的理論爲指導。理論是思想的根基，思想是行動的指南。理論根基越深厚，人們認識客觀世界的能力就越強，改造世界觀的自覺性就越高。一個人的世界觀，總是在外界的各種思想理論的影響下形成起來的，不是這種思想理論在起作用，就是那種思想理論在起作用，無產階級世界觀只有在馬克思主義思想理論的指導下才能形成。鄧小平理論是當代中國的馬克思主義，是新時期黨的指導思想，是我們觀察一切社會現象、處理一切社會問題的強大思想武器。以鄧小平理論爲思想武器來改造主觀世界，就是要學習鄧小平理論中的立場、觀點和方法，在提高認識世界和改造世界的能力上下功夫；就是要學習掌握鄧小平理論中關於改造主觀世界的思想，自覺改造主觀世界。在改造主觀世界方面，鄧小平同志有過大量的論述。如：新時期黨員幹部必須改造世界觀、增強黨性的思想；必須堅持共產主義理想和建設中國特色社會主義信念的思想；必須堅持解放思想、實事求是思想路線的思想：必須堅持全心全意爲人民服務、密切聯繫羣衆的思想等。這些思想對於我們改造主觀世界、樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，具有重要的指導意義。
要解決好世界觀、人生觀、價值觀問題，還必須積極投身羣衆實踐，在汲取人民羣衆的營養中改造主觀世界。改造主觀世界離不開實踐。因爲實踐不斷髮展，使主觀世界改造的任務不斷變化。因此廣大黨員和幹部必須在爲人民服務的實踐中，經受鍛鍊、積累經驗，改造自己的主觀世界。要在相信和依靠人民羣衆中改造主觀世界。人民羣衆是社會實踐的主體，是智慧的源泉，在善於向人民羣衆學習的過程中，自己的主觀世界才能得到淨化與昇華。總之，要解決好世界觀、人生觀問題，黨員和領導幹部必須積極投身羣衆實踐，要在全心全意爲人民服務過程中，真正做到把“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應不答應”作爲各項工作的出發點和歸宿。解決了爲誰服務的問題，世界觀、人生觀問題也就解決了一半。
三、世界觀、人生觀、價值觀緊密相連
我們知道加強黨的思想建設，最根本的是解決好世界觀、人生觀、價值觀問題，因此，我們黨提出要進行“三觀”教育。那麼要進行和加強這方面的教育並把它深入貫徹下去，就必須正確理解世界觀、人生觀、價值觀以及它們之間的相互關係。總的來說，世界觀、人生觀和價值觀是統一的、緊密相連的。
（一）世界觀與價值觀
所謂世界觀，就是人們對於整個世界包括自然界和人類社會以及世界各種關係的總的看法和根本觀點。人類從其誕生時開始，爲了自身的生存和發展，時刻都需要同周圍的現實世界打交道，其中首先
是爲了解決生存所必需的衣、食、住等物質資料而變革自然界的生產活動。在這個過程中，人們不斷積累對周圍世界的認識。開始，人們只是對個別的具體事物有所認識，久而久之，這種認識逐漸豐富並連貫起來，形成了對諸如人類同周圍世界的關係，包括世界的本質，世界上各種事物之間的聯繫，以及人在這個世界上的地位和作用等等問題的根本觀點、根本看法，這就是世界觀。人們在日常生活中就是按照自己的世界觀來解釋一切現象和處理各種問題的。
人們的世界觀並不都是一樣的。這是因爲：第一，在人類發展的各個歷史階段上，由於人們的實踐水平、科學技術發展水平不同，因而人們對於自身和世界的關係以及這一世界的面貌的認識，在深度和廣度上也就有所不同。第二，由於人們的經濟地位、根本利益和社會生活中的分工不同，導致各自對社會發展、人生追求等等的不同態度，從而使他們所持的世界觀也會有明顯的區別。目前世界觀有自發世界觀、宗教世界觀和哲學世界觀三種形態。自發世界觀是個人在日常生活和勞動中不自覺地形成的、不繫統的、沒有經過理論論證的世界觀。具有正常思維的人都有世界觀，只不過這種世界觀是自發的，具有不定型、容易被改變的特點。宗教世界觀是認爲至高無上、無所不能的神創造、主宰、支配世界一切的世界觀，這種世界觀具有一定的系統性和理論性，它與自發的世界觀相比具有穩定性，不易被改變。哲學世界觀是系統化、理論化的世界觀，它經過哲學家的加工整理和理論論證，具有相當強的穩定性。一個人一旦確定了某種哲學世界觀是極不容易被改變的。而哲學世界觀又有科學和不科學之分，迄今爲止，只有馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義纔是惟一科學的世界觀。
價值觀是人們對事物有無價值和價值大小的根本觀點和看法，它受世界觀的指導，是世界觀的重要內容及體現。價值觀歸根結底是由，人們所處的經濟、政治地位決定的。在階級社會中，人們總是劃分爲一定階級的，因此其價值觀必然和其所屬的階級價值觀在根本上是一致的。在同一階級中，個人總是從屬一定階層的，因而其價值觀必然帶有本階層的價值觀的烙印。在同一階層中，由於人與人之間的差異，使每個人都有更爲特殊的利益需求，因而人們的價值觀又表現爲不同於他人的特殊性。這種情況說明人們的價值觀具有統一性和多樣性，但無論如何，價值觀的形成是受一定的經濟、政治地位制約的。
世界觀對價值觀的影響，集中體現在它爲價值觀的構建提供指導原則和方法。一般地說，在科學世界觀指導下建構的價值觀是科學的。而非科學的世界觀則妨礙人們科學價值觀的構建。馬克思主義哲學是科學的世界觀，它正確地揭示了世界的本質和發展的一般規律以及人與世界的關係，以其爲指導建立的價值觀必然是科學的。這種價值觀以個人和自然、人和社會的協調發展爲基本取向，堅持個人價值與社會價值相統一，堅持人的全面發展和社會的全面進步相一致。非科學的哲學世界觀在關於世界本質、發展規律和人與世界關係的問題上往往是形而上學或唯心主義的因而以這種世界觀爲指導而建立的價值觀必然分裂人的個人價值和社會價值，使人們陷入個人主義的泥沼，片面追求個人利益，忽視社會的全面進步。
總之，世界觀是對世界的根本觀點和看法，必然包含着對事物價值的根本觀點和看法，也就是說價值觀是世界觀的重要內容，價值觀受世界觀的指導和影響。
（二）人生觀和價值觀
所謂人生觀，是指人們對於人生目的、意義和人生價值的根本看法和態度。它是一定世界觀在考察人生問題上的體現。人生觀也是世界觀的重要內容。
一個人具有什麼樣的人生觀，同他對人的本質的理解有直接關聯。馬克思主義關於人的本質問題有三個相互聯繫的觀點：第一，人是社會存在物，考察人的本質必須着眼於人的社會性；第二，人的本質是一切社會關係的總和，在一切社會關係中，最基本的是生產關係；第三，人的本質是歷史的、變化的。在對人的本質作此理解的基礎上確立的人生觀，必然是科學的、正確的，有利於人們實現真正的人生價值。與此相反，資產階級人性論離開社會關係考察人的本質，把人看成是脫離社會的孤立個人，把人的本質抽象化。這樣，其人生觀必然以個人爲核心，把個人享樂作爲人生的目的。
人生觀表現爲許多方面，其中很重要的表現是一個人的價值取向和價值選擇。而價值觀是人們對事物有無價值及價值大小的根本觀點，必然包含着對人生價值的判斷，因此人生觀和價值觀緊密相連。
人生觀對價值觀有深刻的影響。人生價值問題是人生觀的核心內容，同時也是價值觀的重要內容。人生價值分爲人的社會價值和自我價值，在處理二者的關係上，歷史上和現實生活中都存在着兩種偏向：一種是隻重視自我價值而忽視社會價值，另一種是隻重視社會價值而忽視自我價值。在私有制社會，特別是資本主義社會中，生產資料歸私人所有，生產的目的是爲生產資料私有者謀取更多的財富或利潤。私有制決定了人們把個人利益放在首位，爲了個人利益而不惜損害社會利益。在這樣的條件下，個人主義被看成是天經地義的，只講人的自我價值，忽視人的社會價值。而在我國計劃經濟時期，卻產生了只重視人的社會價值，而忽視人的自我價值的偏向。社會主義公有制決定了要重視人的社會價值，即重視個人對社會的奉獻和貢獻，但這絕不是忽視自我價值，那種把社會價值與自我價值割裂的觀點只能破壞人們的積極性，而於社會、於個人皆無長遠的益處。
對人生價值兩方面關係的看法不同，必然影響人們對事物價值的評判。什麼事物有價值，什麼事物沒有價值，直接受人生價值觀的制約。如果在人生價值觀上堅持人的社會價值與自我價值的統一，那麼，凡有利於社會進步又能滿足個人需要的人、物、事，都被認爲是有價值的，反之，就是沒有價值的。如果在人生價值觀上堅持以自我價值爲核心，那麼凡有利於個人利益、個人享樂的人、物、事，都會被認爲是有價值的，反之則是沒有價值的。
可見，人生觀和價值觀是緊密相連的，其中人生價值觀對人們價值觀有直接制約作用。
（本章完）