第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第一節 申國優秀傳統文化倡導的價值觀

中國古代有關自然和人生的價值觀,是中華民族在長期社會實踐中不斷髮展和完善的產物,它與精神文化的其他部分一起,構成一個有機的整體,真實地展現出了中華民族的思想和智慧,這是一筆寶貴的精神財富。

一、重義輕利的價值取向

在中國古代傳統思想中,有着儒、墨、道、法等衆多哲學。由於中國古代在社會結構方面形成了家與國之間的特殊關係,儒家思想則從根本上適應、反映並且體現了中國社會的這一特點,而儒家學者一般也大都強調學術思想必須與政治相結合,力求使自己的思想和理論能夠經世致用,爲當時社會的政治和經濟服務,並且還特別強調了道德在人類社會生活中的重要作用。正是這些諸多的原因,使得儒家文化自從漢代以來,在長達兩千多年的封建社會歷史中,始終都處於獨尊的地位,在中國具有特殊的影響。

儒家思想是在歷史的長河之中不斷髮展變化的。儒家文化繼承了中國優秀的文化和倫理道德傳統,並且有着自己的鮮明特徵,它的一個突出特點,就是強調了國家利益和民族利益至上。儒家文化一方面把維護國家和社會的穩定、維護民族的團結與人際和諧作爲重要的政治和倫理目的,一方面把道德視爲達到這些目的的重要力量,力圖通過道德手段,來達到政治管理的目的。

“義利之辯”是中國傳統文化的重要內容。重義輕利的儒學思想,是一種理想的道德規範,它通過對義利關係的回答,來體現自己行爲的道德價值取向。傳統的“義利觀”包括兩個相互聯繫的方面,這就是義論的義利觀和功利論的義利觀。傳統的“義利觀”既包括道德行爲和物質利益的關係,也包括動機和效果的關係。在功利論的義利觀中,“利”指個人私利,而“義”的價值規定則爲“利人”、“利天下”。相對於物質利益的“利”,又有公利和私利之分。

義利觀對於強調道德作用的中國傳統思想是一個很關鍵的標準,甚至從取什麼樣的義利觀,就能判斷一個人的道德水平。傳統的“義利之辯”強調“義以爲上”、“義以爲質”,而且個人的層次越高,“義”的地位就應該越突出。《莊子》中說:“小人則以身銜利,士則以身徇名,大夫則以身殉家,聖人則以身殉天下”;孔子曾提出了著名的“君子喻於義,小人喻於利”,“君子謀道不謀食”;孟子則更明確地指出:“何必曰利?亦有仁義而已矣”;苟子則認爲應該“先義而後利”……這些都是儒學中很典型的義利觀。

在中國歷史上也有的學說將義利統一起來,在利的基礎上強調義的作用,墨子說:“義,利也”。這一學說在本質上代表着社會整體利益的要求,它的原則不是爲道義而道義,而是以一定的功利爲目的,以利集體、利國家、利天下爲價值取向。“義貴有功”,功在利國利民。“貴義”就是要把人民、整體、國家的公利放在首位。墨子認爲,“義”就是要以天下爲己任,兼利萬民,而不必考慮自己是否被重用。還有近代一些思想家如顏習齋、梁啓超等人都極力主張“利”的作用;也有一些思想家認爲應該兼顧義利,二者皆不可去,持這種觀點的人有苟子、陳亮、葉適等人。當然,傳統的“義利觀”重“義”,並不表明它不言“利”,相反,它主張義利雙行,因爲“義厚則敵寡,利多則民歡。”在言利的時候,不能以利害義,要見利思義,當二者不可得兼時,要先義後利,舍利取義。

在中國傳統思想中,重義輕利的價值觀是非常突出的。當年,李白曾寫詩稱讚魯仲連:“齊有惆僥生,魯連特高妙”,說的就是魯仲連重義輕利的品質。在戰國時代,有一次秦軍圍住郎郭,情況十分危急。魏國派辛垣衍來說服趙國平原君,建議趙國尊秦爲帝,指出這樣秦兵就能退。這時別國人都逃走了。可是,魯仲連不但在重圍中不肯逃走,反而去見辛垣衍,曉以尊秦爲帝的害處,並證以歷史事實,有理有據,終於說服了辛垣衍。郎嘟民心因此安定下來。秦軍聽說有這樣的能人在幫助趙國,也未敢妄動,退卻了五十里。後來,魏國信陵君率軍來救援,邯鄲之圍遂解。平原君十分感謝魯仲連,要給他封地,他不接受;要給他千金,他也謝絕了。魯仲連說:“正直的人,應該能夠爲別人排除危難,調解糾紛,而不要什麼報酬。要是接收了人家的東西,那就成商人了。我是不願意那樣乾的。”魯仲連沒有提出任何要求就離開了趙國。其實,魯仲連並不是什麼驚天動地的大人物,但是,兩千多年以來,他一直爲人們所稱頌。這就是因爲魯仲連是一個重義輕利的君子,他的高尚行爲與儒家提倡的重義輕利的人生價值觀十分相符。

公義無私是體現中國道德傳統的一個重

要標誌。春秋時晉大夫苟息、曾經說過:“公家之利,知無不爲,忠也。”晉人尚公,這在歷史上是很突出的,也是其能成爲強國的重要道德基礎。當國家危難之時,當個人利益與集體利益衝突之時,當原則面對私情之時,甚至當親人做了不德不義的事情之時,道德傳統提倡的都是以公爲準,以義爲先。據《後漢書·列傳》記載:漢順帝時,蘇章曾擔任冀州刺史。一次,在審理積案的時候,蘇章發現清河太守是一個大貪污犯,而此人正是他以前最好的朋友。在開庭審理的前一天晚上,蘇章特意備下了酒菜,請來了那位老朋友。兩人一邊喝酒,一邊敘舊,十分愜意。酒過三巡,清河太守對蘇章說:“別人頭上只有一重天,而我頭上卻有兩重天。”蘇章不解,問此話是什麼意思,清河太守頗爲得意地說:“不瞞老朋友講,千里做官,還不是爲了佔點兒貪點兒。原先心裡也挺害怕,現在,有你在這兒當刺史,我還有什麼可怕的呢?這不是比別人多了一重天嗎?”蘇章想不到當年的好友竟然變得如此庸俗卑鄙,他嚴肅地回答說:“朋友之情,是你我之間的私事,守法與執法則是公事。雖然我們過去的友情不錯,但是倘若你真的貪贓枉法了,我是不徇私情的。今天我請你來飲酒,講的是你我私情。明日,我作爲冀州刺史來斷案,那必定會公事公辦的!”第二天,蘇章正式開庭審理清河太守的案件,最後將其審判正法。冀州境內的吏民都知道冀州刺史蘇章是一個鐵面無私的人,大家對他都很敬畏,冀州一帶的社會風氣迅速好轉。冀州刺史蘇章的做法正是繼承公義無私的道德傳統的生動體現。

另一位歷史人物徐有功,也是公義無私、剛正不阿的人。唐代武則天當政時,徐有功是掌管司法的左肅政臺侍卿史,他反對酷吏來俊臣、周興等人羅織罪名陷害無辜的做法,常常推翻他們的原判,依法辦事,爲被告平反冤案。徐有功不畏權勢,經常爲案子的是非曲直和武則天當面爭論。爲此,徐有功時常激怒武則天,武則天甚至氣得下令殺他,但是,徐有功毫不畏懼,仍然堅持真理。許多酷吏和贓官嫉恨徐有功,他們千方百計誣陷他,致使徐有功多次丟掉烏紗帽,被貶爲庶人。一次武士們奉命拖着徐有功去午門斬首,他還不住地回頭衝着武則天大喊:“臣雖身死,但法律卻沒有更改呀!”徐有功三次被判死刑,後來又死裡逃生。徐有功知道自己隨時有被抓被殺的危險,但是他深明大義,依然秉公執法,仗義執言,不惜以身護法。徐有功曾對身邊的人說:“我身爲法官,判案人命關天,所以不能一味順從聖意,保全自身榮華。”人們對徐有功十分欽佩,在他被重新起用的時候,大家都奔走相告,有的人甚至激動得落淚。徐有功是誨諫之臣、正直之士,爲歷代有識之士所推崇,清朝的著名學者袁枚還專門寫了一篇《徐有功論》,文中說:“廷尉司寇者多,而如有功者少也。”

“義之所在,不傾於權,不顧其利”,“義勝利者爲治世,利克義者爲亂世”。一個人只有拋開私念,以國家、民族和人民的利益爲重,才能做到不阿權貴,實事求是,公正執法,仗義執言。中國歷史上的“清官”都具有公義無私的共同特點,他們或鐵面無私、執法如山,或一身正氣、兩袖清風。在明代,以寡敵衆擊潰瓦剌軍、保衛北京城的民族英雄于謙,被奸臣陷害致死後,官吏奉命去抄沒他的家產。在於謙家中,官吏發現根本沒有什麼多餘的錢財,只有一間屋子的門被牢牢地鎖着,打開一看,原來是早先皇帝因功賞賜給於謙的鱗袍、刀劍之類的東西正原封不動地放在那裡。這恰恰是對於謙一世清白、剛正不阿品格的最好說明。

在中國歷史上,不僅有體現公義無私、公正廉明這些中國優秀傳統美德的佳話,還因而留下了一些與此相關的詩篇,在民間廣爲流傳的有:明神宗朱翊鈞即位後,派侍講劉憬去交州、安南頒詔。劉憬在安南(今越南)宣詔後啓程返京前夕,安南王派人給他送來了黃金、珍珠、犀牛角等珍貴禮物,劉憬一概拒收。上路後,安南王派人截住他,定要他帶走禮物,劉憬仍然堅辭不受。入關後,劉憬感慨作詩說:“咫尺天威誓肅將,寸心端不愧蒼蒼;歸裝着有安南物,一任關神降百殃。”還有一則關於明代朝官李汰的。有一年李汰到福建主持科舉考試,當時,有人爲了求得功名,在夜裡給他送來了黃金等物,當即遭到李汰的拒絕,李汰還就此揮筆題詩一首:義利源頭識頗真,黃金難換腐儒貧;莫言暮夜無知者,怕塞乾坤有鬼神。在清代這樣的事例也有不少。清代張伯行在福建和江蘇任巡撫、總督的時候,非常反對以饋贈爲名,行賄賂之實,爲此,他曾專門寫過一篇禁止饋送的檄文,文中說:一絲一粒,我之名節;一釐一毫,民之脂膏。寬一分,民受賜不止一分;取一文,我爲人不值

一文。誰雲交際之常,廉恥實傷?倘非不義之財,此物何來?

二、社會價值決定人生價值

強調以羣體乃至民族、國家利益爲重,這是中國傳統思想中非常重要的一個特點。在中國古代,有識之士看重的人生價值,是人在與社會結合的角度上實現的價值,也就是人的社會價值。一些著名的思想家對人的社會價值的認識是十分深刻的。荀子在《荀子·王制》中曾經說過:人“力不若牛,走不若馬,而牛馬爲用,何也?曰:人能羣,彼不能羣也。人何以能羣?曰:分。分何以能行?曰:義。故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強,強則勝物;……故人生不能無羣,羣而無分則爭,爭則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物。”人的可貴之處在於社會性的結合,只有結合起來,人才能戰勝自然,而一旦削弱了這種結合,則會被自然所降伏。這一思想的實質,是要人們按照“義”的要求來維護羣體的利益,維護羣體的存在,這是一種非常有意義的人生價值觀。這一價值觀一方面強調了個人對羣體的依賴,另一方面,也看到了社會要發展,要戰勝自然界,同樣也離不開個人的組合。這一觀點同時還看到了“利”的作用,看到了社會分工的作用,認爲如果人人都盡力於自己的社會職責,社會就會強盛起來。實際上,這種人生價值觀已經爲人們提供了一種價值選擇,那就是個體利益應該從屬於羣體利益。

中國古代的先哲評價人生修養的最高標準就是“止於善”,也就是達到善的最高境界,而只有家齊、國治、天下平,才能“止於善”。爲此,孔子提出克己復禮”,孟子則主張“修其身而天下平”,也就是先使自己有好的修養,才能爲社會作貢獻,即所謂的“內聖外王”。

在古代先哲的眼中,“聖”是個人修養的最高境界,“王”是事業功名的最高境界,而對於聖王的衡量標準則是“用”。這就是後來的“經世致用”的思想,著名思想家王安石、李贄、顧炎武等人,都是這一思想的積極倡導者和身體力行的實踐者,顧炎武更是將此昇華爲“天下興亡,匹夫有責”。

在古代中國人看來,使自己的思想言行符合倫理道德是社會中的一種精神動力,而利己營私、自甘墮落則是人生中最大的恥辱。古往今來,中華民族不能說不重視人的價值,《孝經》中說道:“天地之性,人爲貴”,而經常總結人生經驗,反省自我,努力認識人與事物之間的主客觀聯繫,則是發揮人的精神力量的關鍵之所在。中國傳統文化中所論及的修養並沒有侷限於道德品質的陶冶,而是對思想、理論、方法、技能等各方面的知識求之以博大,攻之以精深,並且還要使自我認識能力不斷完善。孔子曾經教育他的學生要進行認識能力的全面反思,他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”孔子的得意門生曾子則說出了爲人熟知的“吾日三省吾身”。可以說,中國人在提倡人的精神作用、完善人的認識能力方面有着絲毫不亞於西方人的“反”與“內省”。

作爲傳統文化主流的儒家思想對中華民族的影響是深遠的,其中注重個人修養、謙虛、忍讓、吃苦、耐勞、崇尚和平、和諧等,已深深地融入了中國人的生活之中。在對待社會、對待人生的一系列問題上,中華民族有着許多高尚的價值追求,像“大道之行也,天下爲公”;“國而忘家,公而忘私”;“天下興亡,匹夫有責”;“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”等等的人生責任感和使命感;像“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始幹”;“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”;“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”等等的人生價值觀和獻身精神;“不義而富貴,於我如浮雲”;“生吾所欲也,義亦吾所欲也,二者不可得兼,捨生而取義”的人生追求和道德境界;還有扶困濟貧,見義勇爲,尊老愛幼等美德,都是中華民族精神寶庫中的一筆財富。

中國古代明君或有識之士大都深知“正人先正己”的道理,並且引以爲戒。三國時的曹操率軍打仗,曾明令:踐踏莊稼者斬。後來,曹操的馬驚了,踐踏了百姓的莊稼,於是他要拔劍自剔,後經部下奪劍相勸,他就割了一段頭髮代替。從此,民間留下了曹操割發正軍紀、三軍悚然的佳話。曹操只是割了自己的一點頭髮就足以震懾三軍,正說明了正人先正己的道理。從唐太宗的“若安天下,必須先正其身。未有身正而影曲,上治而下亂者”,到白居易的“責於下者,必先禁於上”,以及歐陽修的“以令率人,不若身先”……古往今來,凡受到百姓擁戴的爲官者或志士仁人,究其原因之一就是因爲他們能夠做到正人先正己,言必信,行必果,這樣的人才富有榜樣和人格的力量。

(本章完)

第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第三節 樹立科學世界觀、入生觀、價值觀,才能經受社會大變革的警驗,解決兩大歷史性第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第三節 提高爲人民服務的能力第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標第一節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀是新世紀的緊迫課題第二節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀,是保持共產黨員先進性的思想基礎第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第二節 增強理論武裝的功刀第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第三節 堅持正確的思想路線,解放思想,實事求是,與時俱進第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第一節 牢固樹立辯證唯物主義和歷史推物主義世界觀第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標第一節 牢固樹立辯證唯物主義和歷史推物主義世界觀第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第一節 申國優秀傳統文化倡導的價值觀第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第二節 增強理論武裝的功刀第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第三節 提高爲人民服務的能力第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第二節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀,是保持共產黨員先進性的思想基礎第三節 樹立科學世界觀、入生觀、價值觀,才能經受社會大變革的警驗,解決兩大歷史性第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第一節 申國優秀傳統文化倡導的價值觀第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第三節 提高爲人民服務的能力第三節 樹立科學世界觀、入生觀、價值觀,才能經受社會大變革的警驗,解決兩大歷史性第三節 堅持正確的思想路線,解放思想,實事求是,與時俱進第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第二節 增強理論武裝的功刀第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標第二節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀,是保持共產黨員先進性的思想基礎第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第三節 用民心衡量“政績”第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第三節 用民心衡量“政績”第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第一節 申國優秀傳統文化倡導的價值觀第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第二節 發揚謙虛謹慎、艱苦奮鬥的優良傳統第二節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀,是保持共產黨員先進性的思想基礎第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第三節 用民心衡量“政績”第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第三節 用民心衡量“政績”第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第二節 始終把科學的世界觀作爲共產黨人認識世界和改造世界的青刀武器第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第二節 發揚謙虛謹慎、艱苦奮鬥的優良傳統第二節 始終把科學的世界觀作爲共產黨人認識世界和改造世界的青刀武器第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第二節 發揚謙虛謹慎、艱苦奮鬥的優良傳統第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第二節 發揚謙虛謹慎、艱苦奮鬥的優良傳統第二節 始終把科學的世界觀作爲共產黨人認識世界和改造世界的青刀武器第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第三節 用民心衡量“政績”第二節 始終把科學的世界觀作爲共產黨人認識世界和改造世界的青刀武器第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第三節 提高爲人民服務的能力第一節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀是新世紀的緊迫課題第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標第三節 堅持正確的思想路線,解放思想,實事求是,與時俱進第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第一節 申國優秀傳統文化倡導的價值觀第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第二節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀,是保持共產黨員先進性的思想基礎第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第三節 提高爲人民服務的能力第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標第一節 牢固樹立辯證唯物主義和歷史推物主義世界觀第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第四節 強化道德人格的魅力第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第一節 築牢理想信念是關鍵第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第二節 增強理論武裝的功刀第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第二節 增強理論武裝的功刀第一節 牢固樹立辯證唯物主義和歷史推物主義世界觀第一節 牢固樹立辯證唯物主義和歷史推物主義世界觀第二節 始終把科學的世界觀作爲共產黨人認識世界和改造世界的青刀武器第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第三節 用民心衡量“政績”第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第一節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀是新世紀的緊迫課題第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第一節 築牢理想信念是關鍵第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第二節 增強理論武裝的功刀第三節 樹立科學世界觀、入生觀、價值觀,才能經受社會大變革的警驗,解決兩大歷史性第一節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀是新世紀的緊迫課題第二節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀,是保持共產黨員先進性的思想基礎第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第二節 發揚謙虛謹慎、艱苦奮鬥的優良傳統第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第四節 強化道德人格的魅力第三節 樹立科學世界觀、入生觀、價值觀,才能經受社會大變革的警驗,解決兩大歷史性第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第一節 築牢理想信念是關鍵第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第一節 申國優秀傳統文化倡導的價值觀第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標
第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第三節 樹立科學世界觀、入生觀、價值觀,才能經受社會大變革的警驗,解決兩大歷史性第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第三節 提高爲人民服務的能力第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標第一節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀是新世紀的緊迫課題第二節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀,是保持共產黨員先進性的思想基礎第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第二節 增強理論武裝的功刀第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第三節 堅持正確的思想路線,解放思想,實事求是,與時俱進第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第一節 牢固樹立辯證唯物主義和歷史推物主義世界觀第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標第一節 牢固樹立辯證唯物主義和歷史推物主義世界觀第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第一節 申國優秀傳統文化倡導的價值觀第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第二節 增強理論武裝的功刀第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第三節 提高爲人民服務的能力第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第二節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀,是保持共產黨員先進性的思想基礎第三節 樹立科學世界觀、入生觀、價值觀,才能經受社會大變革的警驗,解決兩大歷史性第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第一節 申國優秀傳統文化倡導的價值觀第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第三節 提高爲人民服務的能力第三節 樹立科學世界觀、入生觀、價值觀,才能經受社會大變革的警驗,解決兩大歷史性第三節 堅持正確的思想路線,解放思想,實事求是,與時俱進第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第二節 增強理論武裝的功刀第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標第二節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀,是保持共產黨員先進性的思想基礎第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第三節 用民心衡量“政績”第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第三節 用民心衡量“政績”第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第一節 申國優秀傳統文化倡導的價值觀第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第二節 發揚謙虛謹慎、艱苦奮鬥的優良傳統第二節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀,是保持共產黨員先進性的思想基礎第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第三節 用民心衡量“政績”第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第三節 用民心衡量“政績”第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第二節 始終把科學的世界觀作爲共產黨人認識世界和改造世界的青刀武器第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第二節 發揚謙虛謹慎、艱苦奮鬥的優良傳統第二節 始終把科學的世界觀作爲共產黨人認識世界和改造世界的青刀武器第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第二節 發揚謙虛謹慎、艱苦奮鬥的優良傳統第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第二節 發揚謙虛謹慎、艱苦奮鬥的優良傳統第二節 始終把科學的世界觀作爲共產黨人認識世界和改造世界的青刀武器第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第三節 用民心衡量“政績”第二節 始終把科學的世界觀作爲共產黨人認識世界和改造世界的青刀武器第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第三節 提高爲人民服務的能力第一節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀是新世紀的緊迫課題第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標第三節 堅持正確的思想路線,解放思想,實事求是,與時俱進第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第一節 申國優秀傳統文化倡導的價值觀第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第二節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀,是保持共產黨員先進性的思想基礎第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第三節 提高爲人民服務的能力第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標第一節 牢固樹立辯證唯物主義和歷史推物主義世界觀第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第四節 強化道德人格的魅力第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第一節 築牢理想信念是關鍵第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第二節 增強理論武裝的功刀第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第二節 增強理論武裝的功刀第一節 牢固樹立辯證唯物主義和歷史推物主義世界觀第一節 牢固樹立辯證唯物主義和歷史推物主義世界觀第二節 始終把科學的世界觀作爲共產黨人認識世界和改造世界的青刀武器第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第三節 用民心衡量“政績”第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第一節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀是新世紀的緊迫課題第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第一節 築牢理想信念是關鍵第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第二節 增強理論武裝的功刀第三節 樹立科學世界觀、入生觀、價值觀,才能經受社會大變革的警驗,解決兩大歷史性第一節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀是新世紀的緊迫課題第二節 樹立科學世界觀、人生觀、價值觀,是保持共產黨員先進性的思想基礎第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第二節 發揚謙虛謹慎、艱苦奮鬥的優良傳統第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第四節 人生的價值在於對人民的奉獻第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第四節 強化道德人格的魅力第三節 樹立科學世界觀、入生觀、價值觀,才能經受社會大變革的警驗,解決兩大歷史性第五章 世界觀、人生觀、價值觀修養的途徑和方法_第一節 築牢理想信念是關鍵第三章 共產黨員應樹立什麼樣的人生觀_第一節 堅持黨的全心全意爲人民服務宗旨第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第一節 申國優秀傳統文化倡導的價值觀第四章 共產黨員應樹立什麼樣的價值觀_第二節 申國共產黨的先進性與崇高的價值目標