這是一片放大鏡鏡片，難怪張載拿着比劃半天，見王旁過來又嚇了一跳，王旁看了半天，這鏡子雖簡，但是做工精細，不似宋代的物件。他將鏡片還給張載問道：“張伯從何得來此物？”
張載說此物是他巡視黃河岸邊偶然得來，放在一旁許久並未留意，這幾日研究天象，想起這個鏡子便用他來星星月亮，未竟比平時看清晰了很多。
張載說道，從前只聽沈兄說過一些軼事，異物。想不到今日竟然見到。
王旁問道：“張伯可說是，那沈括大人。”
張載點點頭：“正是，我曾聽他說過：世有透光鑑，鑑背有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。其他鑑雖至薄者，皆莫能透。意古人別自有”?? 爭宋49
（世上有能透光的鏡，鏡背面有銘文，共20 字，字體非常古奧，沒有人能讀懂。由此想來，古人在造這面鏡子時自有別的方法。出自《夢溪筆談》）
邊說着二人已經走進張載的書房，張載拿起桌上兩封信件交給王旁，王旁見竟是汴京和陳州分別而來。王旁將信揣於懷中，準備回房再看，見張載正拿着那可放大的鏡片看着自己。
“張伯因何如此看小可？”王旁不解的問。
張載一邊想一邊說：“我是總覺得看你甚是眼熟。”王旁大笑，那當然您去年在京城我們見過的。
張載擺擺手，但也多解釋，他說到：“你來了有幾日，我也是公務繁忙，正好今日閒暇，我也收到了陳州張逸的信件，裡面言說你有一把劍之事。”
王旁說道：“小可的確偶爾一劍，因劍有戾氣，原是去找師父學劍法，去戾氣。師父向小可常提起張伯，小可便萌生拜望之情。”說完這話，他掏出身上藏在長衫中的短劍，雙手遞張載。
張載結果來看看，又還給王旁說道：“這劍，我是一竅不通。”王旁聽了一愣，心說師父搞什麼名堂，接着又聽張載說道：“世人傳說多有誇大虛妄，你師父和我故交常常聽我談到氣一元論，況他也是喜歡研究“易學”之人，故友相通”
王旁聽的有點泄氣，不過既然來了，不如虛心請教，況且他重要的並在於劍上，便想張載請教什麼叫氣一元論。
張載解釋到：天地萬物都是由氣構成，氣的消散狀態就叫“太虛”。太虛是氣的本體，所謂本體，指的是本來的形態，也可以說是氣的原始狀態，萬物都是從這個本體中發生出來的。在萬物的變化運動中，這個氣雖然有聚有散，但不會增加或減少。氣凝聚時，人們看得見，稱之爲有；氣消散時，人們看不見，稱之爲虛。
陰陽的動靜相感之『性』，稱爲太和，稱爲道。太和的升隱浮沉，糹因縵屈伸，是一切運動的動力，歸根結底是陰陽的對立與交感，一切具體事物的發展變化都是由於內部的對立與交感，這稱爲“一物兩體”。
王旁早在陳州的時候，也曾和張逸交談，這陰陽之道也曾提及，更何況王旁早知道有“周易”。
聽張載解釋陰陽有想起自己的黑水晶如太極陰陽魚，便是耐心之中陡然增加了興趣。他便問道，：“但不知張伯的‘一物兩體’與《周易》-易有太極，是生兩儀之說有和異處。”
張載一很是開心，王旁提出問題，正是自己學說的關鍵，忽然就發現有了一個知己免不得有些高興。
這話要從張載研究的經歷說起，自此他遵從范仲淹的指引，讀完了《中庸》，又研究《老子》、《莊子》和道教的書籍，也閱讀佛教的著作，經過研究和比較，最後他還把自己的學術放在儒家文化，以儒家的六經爲依歸。
年輕的張載，開始並不願意把自己的學術侷限在儒學一家之內，他要探索，要比較，因而廣採百家之學，張載努力學習當時的各種自然科學，而是決心走自己獨立的學術道路。
張載的學問沒有系統的師承，經過多年的學習和探索，張載終於確立了自己的學術道路。嘉祐二年他已經四十歲上下，這一年，他考取了進士，開始走上仕宦道路。
這麼多年的『摸』索總算有成，他多麼渴望有人和他一同研究，更是希望得到認同，哪怕是多一些交流。
見王旁所聞正是他學術的關鍵所在，他有點興奮，眼睛發亮，一口氣說出了自己觀點與周易之差別所在：
張載的“一物兩體”論闡明瞭宇宙萬物的矛盾現象，指出事物內部對立統一的特徵，他是沿着《周易》“易有太極，是生兩儀”的陰陽對立統一思想發展而來的，任何事物內部都有陰陽兩個方面，這就是兩。陰陽兩個範疇可以包涵虛實、動靜、聚散、清濁等多種範疇，它們最終是統一於一個氣。所以，一與兩是互相依存，不可分開的。一氣而含有陰陽的交感變化，所以天地萬物能夠生生不息，處在永恆的生長和消亡過程中。?? 爭宋49
王旁對哲學範疇所知不多，但是這理論絕對是超強的，至少他知道，這些是唯物主意哲學的基礎,他對中國文化的貢獻是不可磨滅的。他思索着張載所說，覺得甚是耳熟，至於氣之說似乎從今從哪聽說過。
王旁冥思苦想，張載見他皺着眉頭也不打擾他，王旁腦子裡面又產生了一些奇怪的念頭，他問張載到：“小可可否這麼認爲：天地之間爲一氣所概括，此消彼長，最終達到平衡？”
張載一拍手說到：“對，賢侄甚是知我所述”
王旁問到：“那存於天地中的“人”物何解釋。？”
張載說到：“乾坤是天地的代稱，天地是萬物和人的父母，天、地、人三者混合，處於宇宙之中，因爲三者都是“氣”聚而成的物，天地之『性』，就是人之『性』，因此人類是我的同胞，萬物是我的朋友，萬物與人的本『性』是一致的。 ”
說完，他指着身子背後的牆上，王旁這次注意到，書房的牆上寫着幾個字“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平 ”
張載的這個縣令生活上極其簡樸，或有餘銀兩便全部放在衙上，比如印些冊子，或是款待縣上的老人，房間佈置便是簡單的桌椅傢俱。牆上也沒有什麼名人字畫，倒是他親筆所書的一些詩詞，而主句王旁甚爲耳熟。
王旁記得在他未穿越之前，張載這四句話被當代哲學家馮友蘭概括爲“橫渠四句”。2006年9月，國務院總理***在出訪歐洲前夕接受外國記者採訪時，曾引用這句話來表達自己的心跡。
王旁見到此字本已經是心中敬佩，更另他詫異的事，見張載竟說出宇宙二字。於是說道：
這宇宙之中不僅僅有人，還應有物體，星月等物質，存於氣中。
張載聽到更是欣喜，說到你隨我來看，說着也不顧自己大王旁許多，拉着王旁走到院子中間，指着天上說到：“你看這浩瀚星空全在這天地之間，世人常說日月，這日月正是以地爲心，因又處在不停的運動中，升降飛揚，未嘗止息。”
王旁擡頭仰望天際，耳邊聽着張載說的話：“日、月與金、木、水、火、土五星在運行中各有遲、緩、疾、速，是因爲它們的『性』質各不相同。金星、火星與太陽之間有相互作用的關係，從而影響了金火二星的運行速度。這地球自己運動的動因來自於其內部陰陽二氣的相互作用。”
他說完，二人同時對視，王旁也捋順了剛纔腦子中的思緒，當他凝神苦想的時候，最後兩個詞語總算在千頭萬緒中被摘了出來，看見張載說的這些，又是宇宙又是地球，頭腦中飛速的想，這張載到底是什麼人，他所掌握的絕非是眼下宋朝的理論。
這兩個奇怪的詞在王旁反覆確認下，卻沒被自己攔住脫口而出：“亞里士多德，以太！”
張載先是被自己所說的嚇一跳，再有被王旁脫口而出的話弄糊塗，聽着完全不懂，只見王旁伸出雙臂似乎要擁抱天空的狀態，以爲王旁瘋了。
王旁哪是瘋了，我甚至懷疑張載也是穿越而來，莫不是亞里士多德得到越今之物，不關是穿越時間還穿越了過節，這想法的確是太瘋狂了，所以他忍不住向天空展開雙臂，擁抱一下蒼穹。
不過很顯然，張載不是，他只是越看王旁越眼熟，他拉起王旁的手臂，給王旁診脈。脈象還算平穩，有看看王旁神『色』，王旁本來挺興奮，但是被先冷靜下來的張載這一系列動作，弄的囧囧的。
張載說到，今日與賢侄詳談甚是啓發，我先寫下來，日後在仔細推敲。
王旁回房休息，看了看那兩封信。
一封是元澤代筆，說些京城之事和家中之事，家中到也平安。京城有件事，就是儂繼風回去以後，交趾老實了很多，特像朝廷進宮兩隻怪獸，交趾自稱“麒麟”。元澤說它們外形像水牛，但身上佈滿肉質的鱗甲；鼻端有獨角，吃草和瓜果之類；必須先用棍子擊打，它們才肯進食
王旁心話，這麒麟只是曾經聽說過卻從未見過，難道真有此物。日後回京城定要好好瞧瞧。
再看陳州來信則是，陸慎言所寫，一是家中平安，但仍無月下消息；二是小陸覺得山莊人少，遂迎娶了胭脂虎，當時也給柔兒做伴；第三件則是師父張逸的信作業。讓他回汴京的路上，才辦京城所需，僅作首筆從商之練習。?? 爭宋49
這個中有喜有憂慮，王旁難以入睡，又想到張載今日的話，他決定明天一定要問清楚穿古越今石的秘密。