嶽麓山上，清溪茂林之間，隱存着一座雅緻的千年庭院，青舍密密，屋宇麻麻，大門前懸掛有一副楹聯，上曰惟楚有才，於斯爲盛，這就是嶽麓書院。蒸蒸日上的長雲市，演化着一場大變革，而此中的變革演化正是在這千年的學府之內。
這塊令人驕傲了幾百年的金底文化招牌，外人未免會覺得太過洋洋自得，可如果查看史料，你會默然承認，這座靜靜的庭院實在是有這樣的資本。單就清季以來，書院便培養出17000餘名學生，其中如陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、沈藎、楊昌濟、程潛等，那一個不是一等一的傑出人物？
幾百年來，書院人才輩出，經久不衰，絕非偶然。無論立院之根，處世之本，還是講學之道，育人之術，書院都有它的偉大和神奇之處。
嶽麓書院的精神座標和價值體系，受唐時湘南人周敦頤影響甚大。所謂吾道南來，原是濂溪正脈，大江東去，無非湘江餘波。
周先生主張在學術思想上要由自己的特色和主張，一是強調以性爲宇宙本體，從人性、物性中尋求萬物所共同的性，是重踐履，倡經世務實學風，反對離開實用空說性命，是不偏一說，主張融匯衆家之長。這一切，都爲嶽麓書院紮下健康而茁壯的文化根系，以後的枝繁葉茂也就顯得順理成章了。
這一切都要歸功於儒門，後世儒家弟子也並不只是那些堅定與自己成見的腐儒，更多的是經久不衰的正氣浩然，正如嶽麓書院存在的浩然之氣，可以毀滅書院之根本，但教化在人心中的正氣，卻浩然長存於世，而朱熹等人就是這其中的另類。
學院繁榮的另一個重要原因，就是學院善於找到與理想與現實，特別是與統治者妥協的平衡點。在保持相對學術獨立性的同時，又積極尋求官方的認可和鼓勵，這實在是一個聰明的做法。學院在理性地認可現實統治的基礎上，很明智地把持着辦學的自由和學術的方向。於是，歷代統治者多有褒獎，學者也終有了一個相對言論自由的學術平臺。北宋真宗皇帝召見山長周式，頒書賜額，書院之名始聞於天下，有瀟湘洙泗之譽南宋張式主教，朱熹兩度講學。明代中後期，明世宗御賜敬一箴，王陽明心學和東林學派在此傳播和交流，明清著名的愛國主義思想家王夫之在此求學，清代，康熙和乾隆分別御賜學達性天和道南正脈額。
而這與後世主流儒家弟子倡導的君爲主，民爲輕剛好相反，那時候的一些儒家弟子雖然沒有拋棄儒家的正統思想，卻也懂得不是迂腐的跟着聖人學，而萬立命爲根本。
修身齊家治國明天下，這句儒家至理真言任何人都無從反駁，但每一個人都有每一個人的路，對其理解也不同，而在張式朱熹乃至王陽之等人卻理解出了不同於後世儒家墨守成規，不敢反駁聖人觀點的主張。
儒家聖人孔子講君爲君，民爲民，是對上輩尊重的意思，人既然爲君，那就有其獨到之處，無論如何，身爲臣子都應該奉公守法，與配合其施政，同樣儒家也講仁，講孝，講親，如果爲君者忤逆天下孝道，忤逆萬民之仁道那就可以攻而伐之，所以孔子當初所說所做，只是被後世大多數儒家弟子誤解，只會學，而不敢反，人若是沒有反抗的心理，永遠都不可能明白人生到底爲何，聖人到底說什麼，而人若是逆反之思維，那就可以真正參悟到大道，聖人之決斷。
就如同現在讀書一般，只會讀死書，即使考上大學，讀到碩士博士，乃至教授，但人若是無任何逆反之心裡，將聖人之書熟讀於心，只懂得那些膚淺的道理，那麼人生就如同複製一般，複製了別人的路，在套在自己身上，變得不倫不類，人可以複製別人的，但一生中若是隻會複製，而不會逆反着去超越，那活着的永遠不是自己，而是在走別人的老路，而這路絕對不會超出你所複製之人的成就之外。
聖人爲何要將警世之語說出口，爲何大道至簡？只因爲他想用最簡單的話語去表明最爲簡單的道理，一個正字，蘊含了很多，一個孝字蘊含的千萬文字都無法去解釋的事實，這就是簡單，如果只是複製了正字，表面或許能正，但在心中卻永遠都不能讓其超脫出這個字之外，正？真的只是那麼簡單麼？或許其中還有反的意思，沒有反，爲何有正呢？
衆所周知，嶽麓書院自創立伊始，即以傳播學術而聞名於世，對理學的傳播和發揚尤爲突出。對於理學，今人依然存在着明顯的偏見，總會輕易扣上唯心主義的大帽子。
其實，哲學世界，絕非唯心唯物劃分這麼簡單。這些艱深的思辯命題，就是留給後世用實際行動去解答的根本。
先賢們勇於對世界進行多樣的思考和深刻的瞭解，自由討論，平等交流，這種精神和氣氛在當時之中國實在難得。至於後來理學走向官樣文章，那就不是讀書人的事情，而是那些政客的事情了，自古都如此，儒家講究正，可惜後世大多數儒家弟子卻智慧以僞正爲名，打着造福天下的旗號，卻掛羊頭賣狗肉，凡是敢於反駁的的人幾乎都橫死，即使皇帝也沒例外，秦始皇就是一個例子，那樣偉岸的君主硬是被說成了是暴君，朱棣也是，那些所謂的讀書人只是追着他造反的壞名聲，卻沒想過他爲大明朝，乃至後世子孫所撐起的一片天。
可唐代太宗因爲善待儒門，即使他殺兄逼父也只是說他大義滅親而已，康熙乾隆離明朝數百年，卻沒有明朝之鼎盛，卻被後世記得其泱泱之功勞，這就是儒門的筆伐言誅，可見其之可怕，中國不怕任何敵人，就怕從中的思想敗壞。
而嶽麓書院在以前的另一個偉大之處便是“會講”制度。所謂會講是嶽麓書院的一種學術活動，不同學術觀點的學派在或大或小的範圍裡進行探討和論辯，學生也可旁聽，既推動了學術又推動了教學。想想看，聆聽大師們精妙的語言，體驗“思辯”的樂趣，探求人性的秘密，對於老師，對於學生，都是一件多麼高尚，多麼快樂的事呀。這樣自由、開明的學術氛圍，在中國文化史上並不多見。當年學院舉行“朱張”會講時，道林三百衆，書院一千徒，就學者更是座不能容，飲馬池水立涸，輿止冠冕塞途，想象當年這些鮮活而熱鬧的情景，便是今天看來，依然是一件令所有文化人感動激動和愉快的文化盛事。
從這些看來，嶽麓書院的思想當時就已經超出了其他三大書院之外，就好似到現在都沒有確定的北大校訓一樣。
北大盛傳的校訓有兩個，第一是爲人所熟知的思想自由、兼容幷包，第二個便是愛國進步**科學。沒有校訓或許是一個遺憾，但是，作爲北大，沒有校訓，卻充分的體現了個人發展空間，或許你可以選擇格物致知，也可以選擇修身齊家，更可以選擇治國平天下，這正是北大的精神所在，如果硬是要給一個校訓，那就是解放思想，與當初孔子的大道至簡，讓後人不要去複製，而是用自己的實踐去反駁是何其的相似，一個只能複製的北大，絕對不是中華民族之福，更多的是解放思想，勇於去創新。
聖人留下聖言就是讓後人去打破，去創新，去破而後立，也許這就是聖人真正的思想，而現在的引領中華民族學術的儒門好似早就失去了這些，從儒家主事者張羽，在到現在的孫思成，哪一個不是固守己見，他們從未想過去突破這些條條框框，爲自己的思想迎來一次解放。
他們只是把聖人當成神，當成天地一般的存在，去供奉着，成了忽悠人的本錢，但他們想不到的是他們忽悠別人，首先忽悠的就是自己，他們所走的路，永遠都是複製，照本宣科，而不是解放創新，聖人的東西都讓他們給糟踐了，最可怕的是他們還引領的學術，讓所有人都跟着他們去做。
書院的偉大之處，在於教育迴歸純真的目的。從精神層面講，學院期望通過教育恢復人性、激發人性更善、更美的一面。正如朱子所說君子有教，則人皆可以復於善或唯學爲能變化氣質耳。
從文化意義上講，學院要求學生讀書有良法，研習經史子集，通曉時務物理，注重道德規範，從而明理有爲,而這一切就在於兩個字突破，在簡單點，就是解放，在說簡單點，就是正與反。
讓人尊崇傳統的文化堅守，聖人的道理，又有與時俱進的明智變通。在學術方面，宋明時嶽麓學術以朱張之學爲宗，清代時則主要傳授儒學和漢學，而清末維新變法思潮興起時，書院也開始了新學的傳播。簡單的概括就是永遠也不落後，所以那句惟楚有才，於斯爲盛您不是一句空話，也不是一句自誇之詞，而是真正的相形宜章。
縱觀中國文化史，這樣的書院真是“獨此一家”，它集天道、地脈、人緣、文氣於一體，樹人無數，興盛千年，這是中國文化的幸事，也是湘南人的幸事。可以毫不誇張地說，恰是因爲這座書院或直接或間接的影響和力量，湘南人的“興邦人傑”纔會如此密集，這般茂盛。反過來又是因爲這一點，書院門的楹聯，纔可以懸掛得這般端正這般大方。
“生不逢時，奈何奈何。”嶽麓書院再次迎來了盛會，但卻不在如往日一般，開明，解放，完全是一羣利益家，在爲自己盤算的會議，算不上所謂的論討，因爲這只是一家之言而已。
一旁的一箇中年人看着眼前的嶽麓書院，看着那副楹聯深深的低下了頭，他的嘴上只是連連的感慨與嘆息……………
PS:剛坐車回老家，這幾天不順啊，哎，現在頭昏腦脹，趕出來一章，二十號回去，恢復更新到時