查文斌這才把那紅衣男子的鬼道之事從頭到尾跟他講述了一遍。聽完之後的大祭司癱坐在了地上，喃喃地道：“真想不到，我族巫術竟然被這些小人用在了這種邪術上！”
查文斌低頭看着自己的左手，道：“可我真的沒有習過鬼道，也就是您說的巫術，我這手您確定是巫術的反噬？”
“是，我能感覺到你身上有我族巫術的氣息，雖然還很弱，但已經對你的身體開始了蠶食。”
“這個巫術是不是隻有你們這裡的歷代大祭司纔會？”
“我們世代守護着後面的神山，據說很早以前還有一個部落曾經逃出了這裡，他們帶走了一部分屬於羌族的東西，也帶走了尚在襁褓中的族長，所以現在我們這兒是沒有族長的，由我這個大祭司暫行族長的權力。”
接着他們便被帶離了帳篷，外面已經爲他們準備好了豐盛的晚餐。
羌族人很好客。他們準備了美酒，一種用青稞釀的土酒。火上正烤着香氣四溢、金黃滴油的肥羊。
雲大祭司安排查文斌和自己坐在一起，其他人則繞着中間的火堆圍成了一個圈。
有很多少年和少女戴着用羽毛編織的面具圍着他們跳起了最原始的舞蹈，嘴裡用那種高原特有的嗓音唱出了優美而高亢的旋律。他們用動物的筋做弦，用大塊的牛皮做鼓，手裡拿着各種動物的骨骼互相碰撞，作爲宴會的伴奏。
雖然和他們的語言不通，但是男人之間酒便是最好的溝通工具。橫肉臉不僅身手好力氣大，那酒量自然也不是蓋的，白天那個被他打翻在地的漢子和他在酒桌上依舊還在交鋒。兩人用有些簡陋的泥壺直接對幹了起來，頗有幾分相見恨晚的意思。
倒是老刀他們只是象徵性地舉了碗，作爲一個出色的軍人，時刻保持清醒的頭腦纔是最重要的。
查文斌和雲大祭司道明瞭自己的來意——他到這兒來就是爲了找一個遠古的遺蹟，現在看來大致就是那座所謂的神山。
雲大祭司說只要他們能進去，自己便不會阻攔，就和當年祖先讓那位姓常的人進去一樣，他們相信這座神山只會讓有緣的人活着走出來。
還有一件事，一直是查文斌的心病，藉着這個機會，他說道：“今天我發現那位壯士身上的腰牌上刻着一種字符，我想請教雲大祭司，這可是族中使用的文字？”
在得到雲大祭司肯定的答覆後，查文斌有些喜出望外，他馬上就攤開一張紙，蘸上紅色的硃砂把那早已印在大腦裡的七十二個大字一字不漏地臨摹下來，就連字跡都基本是參考了原稿，然後呈給了大祭司。
2??大祭司接過來，藉着火光眯着眼睛一看，當即臉色一變，問道：“你是從哪裡得來的這篇東西？”
查文斌便把這東西出自將軍廟的事兒跟大祭司描述了一番。這老頭有些不可思議地聽完了這段故事，然後驚道：“中原人對巫術的運用竟然到了如此出神入化的地步，那人能夠活着走出去也真是一種造化。”
雲大祭司帶着查文斌急匆匆地回了自己的屋子。他按照書稿上的文字一字不差地翻譯成了漢字，寫在羊皮捲上，交給了查文斌。
雲大祭司有些激動地說道：“我們每一代大祭司都一直讀這些從中原流傳進來的道家知識，洗滌自己那被侵蝕的靈魂，但是卻從來沒有人想過把這巫術和道家相結合。這人卻做到了，難怪他能活着走出去。”
查文斌接過羊皮卷一看，全文字節中有不少自己熟知的道家修煉法門，還有一些則是自己從未見過的，文中詳細記載此門道法的運用和對道家符咒中最爲高深的鬼篆的解讀。
這一夜，兩人坐席而談，一個精通巫術的祭司和一代道家掌門終於完全解開了這本《如意冊》的真實文本。
雲大祭司的案頭擺放着不少中原道家思想書籍，其中便有老子的道德經，更有那本關於後來道教一切理論知識的大典，被譽爲“羣經之首，大道之源”的《易經》。
早在五千年前，由伏羲畫八卦，並創六十四卦。伏羲是根據大自然的現象畫出八卦。當時伏羲氏發現了不少宇宙奧秘，但未有文字之記載而失傳。至周文王時，被文王揭發了伏羲氏所發現的奧秘，經文王參透八卦奧秘後，發現內裡是包羅宇宙奧秘，同時具備有關人生的一切原理、原則。後文王作易，以六十四卦的卦辭、爻辭，記下宇宙所存在的六十四條大道理，傳於後世。
而另一位則是老子，這位在道教被奉爲太上老君的真神，據說是彭祖的後裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎於玄妙王之女理氏腹中。
按照他們兩人的推斷，如果把崑崙神人作爲一切起源的話，那麼這裡就是第一代中國神話人物的誕生地，那是在五千年前。
然後三千年前有一支部落從這裡遷徙了出去，最終到達了四川平原一帶，形成了一個新的族羣。這個種族就是後來蠶叢和魚鳧王建立的古蜀國。從此，蜀山一脈開啓了中國神話歷史的第二個高潮，並在此以後再無井噴式的傳說。因爲這個國家到了戰國時代終於被秦所滅。
而彭祖則是上古五帝之一顓頊的玄孫，相傳他活了八百年，被道教列爲了仙真。而顓頊帝則是統一了那支外遷的羌氐，蠶叢和魚鳧3王也皆是他的後裔，也就是說顓頊帝極有可能是那位被從這裡帶走的族長。
道教是以《易經》和老子的《道德經》作爲自己的理論基礎建立的，它吸收了道家的思想，但又有別，最終這種依託了道家思想建立起來的宗教便被稱之爲道教。
但查文斌把它稱爲最原始雛形的道教，因爲這時候的道教還是以一種理論知識爲傳播的宣傳思想的宗教，並沒有演化出現在的各種符咒、法門和陣法，那時候應該也還不具備通神的本領。
而在那個神話時代，唯一具備運用超自然能力的就是羌族巫術！
根據雲大祭司的講解，他們巫術主要有這麼幾樣本事：
第一是氣血。可以在一段時間內讓受傷的人儘快康復，主要用於治療疾病和傷殘，這一點在三足蟾的身上體現得淋漓盡致，它最大的本事便是可以讓受傷的人在短時間內痊癒。
雲大祭司說，根據記載，這山上以前確實是有一種神獸有這樣的本領，但相傳在那一次的部族分家中被人帶走，現在看來就是被帶到了蘄封山！
第二是靈慧。在上古時期，力量和智慧的結合就可以主宰他人的命運。靈慧，也就大祭司，他的智慧至高無上，可以呼風喚雨，在部族有主要領導地位。
在這裡，大祭司就是查文斌對面的雲；而在四川，則是那個黃金面具了！
這一點，雲大祭司和那個黃金面具不同，或許是他們這兒纔是神的起源，有足夠的動物自己來祭祀；而遠在四川的那一支爲了感應天神，就不得不迫使本族的人以生命爲代價來祭祀他們的神。
第三個是預思。以本族最優秀的男人或女人作爲苗子，調教他們的預感能力，有點像先知的感覺，用來判斷未來的走向，主要是天氣、收成，等等。
最後一個便是攝魂。跟查文斌他們這樣的道士有些類似，只不過善於進行死術，有讓人起死回生還魂之術，也有令人長生不死的不死巫術。但每一次行攝魂術都需要大祭司付出極爲慘痛的代價，所謂的長生不死也不過是活得較長罷了。
查文斌說，這些巫術和現在他所學的道派是非常接近的。因爲道家思想分別就對應了用符咒治病，也就是驅邪；然後便是求雨、祈福一類的法事；再一個就是算卦、占卜、看命理。雖然查文斌不敢說自己能夠讓人起死回生，但道士們另外一樣本事就是和那些看不見的東西打交道。
他們兩人豁然發現這種遠古的巫術就是現在查文斌所用的道術雛形。只是道教擁有更爲完整的理論思想和學術體系。
查文斌畫了一些自己常用的符4咒給雲大祭司看，其中不少連查文斌本人都不能理解的符字都被一一證明是來自這種古老的羌族文化。
到這裡，一個道教的真實來源已經完全展現在他們面前。
根據他們的推算，那位姓常的人應該是在兩年五百年到三千年前來的這裡。他帶來了大量的中土道家思想和典籍。作爲交換，這裡的大祭司教會了他遠古的羌族巫術，便讓他成功地走出了這第一代神話的發源地。
此後，這位常姓人士開始嘗試着用這種巫術和道家思想相結合，逐漸讓道教有了最原始的雛形：這時候的道教擁有了自己的理論體系和相應的修煉法門。
但是因爲這裡的族長，也就是部落的王已經出走，所以還有一些掌握在王手裡的更高巫術沒有流傳出來。一直到很多年後，有一位天縱奇才到了蘄封山。
遷移出去的部族發現僅僅用巫術是無法完成重生和長生不老的，於是一個道教雛形的門徒運用五行陰陽和八卦之術幫助他們完成了這種心願，並應該獲取了更爲高級的巫術法門，從而創下了這本現在放在他們眼前的《如意冊》。