人類發展進程爲什麼是漫長的？
現在我們來把人類文明發展進程的問題研究一下。“爲什麼人類文明發展是個漫長的過程”這一個問題，只有依據全部雙方面對比的基本因素，才能得出正確的回答。例如單說消極力量是暴力的破壞行爲，積極發展的力量往往表現的過於溫和，就有陷入悲觀論的危險。因爲單純地以強弱論，無論在理論上，在實際上，都不能產生持久的結果。單是大小或單是進步退步、多助寡助，也是一樣。大並小、小並大的事都是常有的。進步的國家或事物，如果力量不強，就有一時被大而退步的國家或事物所滅亡的可能。多助寡助是重要因素，但是附隨因素，依雙方面本身的基本因素如何而定其作用的大小。因此，我們說人類文明的發展進程還需要相對漫長的時間，是從雙方面全部因素的相互關係產生的結論。消極力量**積極力量文弱，文明就有滅亡的危險。但消極力量尚有其他缺點，積極力量尚有其他優點。消極力量之優點可因積極力量之努力而使之削弱，其缺點亦可因積極力量之努力而使之擴大。所以只要積極力量之努力而加強，將自身缺點則因積極之努力而克服。人類文明就能到達一個更高的層次，避免滅亡，悲觀主義最後會失敗，而不能避免整個消極力量的崩潰。
既然悲觀主義的特點只有一個即傳播暴力恐怖，餘皆缺點，而尋求發展之缺點只有一個即有時表現的過於溫和，餘皆優點，爲什麼不能得出平衡結果或者更樂觀的結論，反而造成了消極力量之一時猖獗積極發展力量對之忍讓的形態呢？很明顯的，不能這樣形式地看問題。事情是現時消極力量對文明可能進行的破壞行動和我們對其的預防的程度懸殊太大，消極力量之缺點一時還沒有也不能發展到足以減殺其**的因素之必要的程度，積極力量之優點一時也沒有且不能發展到足以補充其文弱表現的因素之必要的程度，所以平衡不能出現，而出現的是局部的不平衡。
消極力量表現出的**和積極發展力量表現出的文弱，形成了一時消極力量的優勢和積極力量的劣勢，這種情況，雖因積極力量之堅持抗爭和堅持統一團結的努力而有所變化，但是還沒有產生基本的變化。所以，在爭端的一定階段上，消極力量能得到一定程度的“勝利”，文明發展則將遭到一定程度的破壞。然而兩方面都只限於這一定階段內一定程度上的勝或敗，不能超過而至於全勝或全敗，這是什麼緣故呢？
因爲一則消極力量表現出對文明的強力破壞性和積極發展力量對其破壞行爲控制的文弱表現之原來狀況就是相對的，不是絕對的；
二則由於積極發展力量之堅持抗爭和堅持統一團結的努力，更加造成這種相對的形勢。
拿原來狀況來說，消極力量破壞力雖強，但消極力量的破壞力已爲其他限制的因素所減殺，不過此時還沒有減殺到足以阻止消極力量表現出的強破壞力的必要的程度；
積極發展力量雖文弱，但積極力量之文弱已爲其他有利的因素所補充，不過此時還沒有補充到足以改變積極力量之劣勢的必要的程度。
於是形成消極力量是相對的**，發展力量是相對的文弱；消極力量是相對的優勢，發展力量是相對的劣勢。雙方的強弱優劣原來都不是絕對的，加以抗爭過程中積極力量之堅持抗爭和堅持統一團結的努力，更加變化了雙方面原來強弱優劣的形勢，因而雙方面只限於一定階段內的一定程度上的對文明的破壞或對文明的發展，造成了文明進程還有相對漫長的過程的局面。
然而情況是繼續變化的。抗爭過程中，只要積極力量能保持正確的發展路線，不犯原則性的錯誤，竭盡最善的努力，消極力量之不利因素和積極力量之有利因素均將隨爭端之延長而發展，必能繼續改變着雙方強弱的原來程度，繼續變化着雙方的優劣形勢。到了新的一定階段時，就將發生強弱程度上和優劣形勢上的大變化，而達到人類文明新的發展進程的結果。
目前消極力量尚能勉強利用其**力的因素，積極力量之抗爭尚未給他以基本的消除。其人力、物力不足的因素尚不足以阻止其進行破壞性行爲，反之，尚足以維持其進行一定程度的破壞。其足以加劇其內部對立和積極力量對抗的因素，即消極力量行爲之退步性和野蠻性一因素，亦尚未造成足以根本妨礙其進行破壞行爲的情況。消極力量的國際孤立的因素也方在變化發展之中，還沒有達到完全的孤立。許多表示支持文明發展的國家的商人和組織，尚在唯利是圖地因眼前的一己私利爲消極力量提供便利，一些國家亦尚不願積極的參與到人類共同體之中，一道對人類文明進行多方面的共同建設。這一切，規定了人類的文明不可能快速的到達一個新的層次，而只能是還需要一個相對漫長的發展過程。
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悲觀論是不對的，盲目樂觀也是不對的
我們已把強弱、大小、進步退步、多助寡助幾個敵我之間矛盾着的基本特點，作了比較研究，批駁了消極悲觀論，答覆了爲什麼不易妥協和爲什麼文明可能進步的問題。悲觀論者看重了局部強弱一個矛盾，把它誇大起來作爲全部問題的論據，而忽略了其他的矛盾。他們只提局部強弱對比一點，是他們的片面性；他們將此片面的東西誇大起來看成全體，又是他們的主觀性。所以在全體說來，他們是沒有根據的，是錯誤的。那些並非消極力量，也不是一貫的悲觀主義者，僅爲一時候和一局部的敵我強弱情況或文明腐化現象所迷惑，而一時地發生悲觀心理的人們，我們也得向他們指出，他們的觀點的來源也是片面性和主觀性的傾向。但是他們的改正較容易，只要一提醒就會明白，因爲他們是文明參與者，他們的錯誤是一時的。
然而盲目的樂觀也是不對的。他們或者根本忘記了局部強弱這個矛盾，而單單記起了其他矛盾；或則對於人類文明的進程過分樂觀離開了真實情況，變成另一種樣子；或則拿一時一地的強弱現象代替了全體中的強弱現象，一葉障目，不見泰山，而自以爲是。總之，他們沒有勇氣承認局部消極力量干預着人類文明的發展這件事實。他們常常抹殺這一點，因此抹殺了真理的一方面。他們又沒有勇氣承認自己長處之有限性，因而抹殺了真理的又一方面。由此犯出或大或小的錯誤來，這裡也是主觀性和片面性作怪。這些朋友們的心是好的，他們也是人類文明的積極推動者。但是“先生之志則大矣”，先生的看法則不對，照了做去，一定碰壁。因爲估計不符合真相，行動就無法達到目的；勉強行去，文明遭毀，結果和失敗主義者沒有兩樣。所以也是要不得的。
我們是否否認文明毀壞的危險呢？不否認的。我們承認在人類面前擺着進步和消亡兩個可能的前途，兩者在猛烈地鬥爭中。我們的任務在於實現進步而避免消亡。實現進步的條件，基本的是文明的進步，同時，加上消極力量的減退和世界人民的團結。我們和悲觀論者不同，我們客觀地而且全面地承認消亡和進步兩個可能同時存在，着重指出進步的可能佔優勢及達到文明進步的條件，併爲爭取這些條件而努力。悲觀論者則主觀地和片面地只承認人類文明必滅亡一個可能性，否認人性進步的可能性，更不會指出進步的條件和爲進步這些條件而努力。我們對於妥協傾向和腐化現象也是承認的，但是我們還看到其他傾向和其他現象，並指出二者之中後者對於前者將逐步地佔優勢，二者在猛烈地鬥爭着；並指出後者實現的條件，爲克服妥協傾向和轉變腐化現象而努力。因此，我們並不悲觀，而悲觀的人們則與此相反。
我們也不是不喜歡讓人類文明早日到達一個高的層次，誰也贊成明天一個早上就把人類推向新的高度。但是我們指出，沒有一定的條件，人類文明的進步只存在於頭腦之中，客觀上是不存在的，只是幻想和假道理。因此，我們客觀地並全面地估計到一切現實情況，指出只有人類文明還需要經過相對漫長的發展過程纔是能達到一個新的高度是其發展的唯一途徑，而排斥毫無根據的盲目樂觀。我們主張爲着爭取最後勝利所必要的一切條件而努力，條件多具備一分，早具備一日，文明的進程就提前一分，人類達到新的高度的時間就早一日。我們認爲只有這樣才能縮短髮展的過程，而排斥貪便宜尚空談的盲目樂觀。