妥協與進步？
悲觀論之沒有根據，俱如上述。但是另有許多人，並非悲觀論者，他們是思想者，卻對人性懷抱甚深的憂慮。他們的問題有兩個：一是懼怕對人性妥協，一是懷疑社會文明不能進步。這兩個可憂慮的問題在廣大的人們中間議論着，找不到解決的基點。我們現在就來研究這兩個問題。
前頭說過，妥協的問題是有其社會根源的，這個社會根源存在，妥協問題就不會不發生。但妥協是不會成功的。要證明這一點，仍不外向消極力量、積極力量、環境三方面找根據。
第一是消極力量一面。在悲觀主義的初起，我們就會感覺到有一種醞釀妥協的氛圍在空氣中瀰漫，那就是在消極力量展現之後，會出以腐化手段；隨着少數搖擺者的選擇後，其作用變的有限，原因之一是消極力量採取行動的普遍的野蠻性，實行公開的侵害。積極力量妥協了，任何人都要跟隨墮落。
消極力量的腐化行爲，分爲物質的和精神的兩方面，都是普遍地施之於選取了的目標對象；不但是對下層成員，而且也用於對上層成員，——當然對後者稍爲客氣些，但也只有程度之別，並無原則之分。
在物質上，伺機掠奪普通人的財務等行爲，使其普通人的正常生活受到干擾；掠奪機會，使普通人在追求夢想的過程中歸於毀滅和奴役化。
在精神上，摧殘普通人的民族意識等積極觀念。在悲觀主義的指導下，完成給每個人的特定任務，做棋子，不許有一絲一毫的質疑。堅決執行，也不能不執行，這就激怒了一切積極尋求發展的力量。這是根據消極力量的退步性野蠻性而來的，“在劫難逃”，於是形成了絕對的敵對。估計到某種時機，消極力量的腐化手段還會再現，某些悲觀論者又將蠕蠕而動，而且難免勾結某些國際成分（散佈分佈再全球的悲觀主義者），狼狽爲奸。但是大勢所趨，是妥協不了的，消極力量目標的堅決性和特殊的野蠻性，規定了這個問題的一方面。
第二是積極方面。積極力量堅持抗爭的因素有三個：其一，堅定的尋求人類文明的發展者，這是再人類文明前進中的可靠力量。又其一，普通無意識的民衆，尤其是具有道德約束的，道德不允許的越軌行爲，他們一般不出於無奈不會去做。又其一，有其精神藝術追求的，大多數是反對妥協、擁護抗爭的。這三者互相團結，誰要妥協就是站在人類發展的對立方面，人人得而誅之。一切不願妥協的人，就不能不團結起來堅持抗爭到底，消極力量的妥協行爲在實際上就難於完成。
第三是國際環境方面。除消極力量的盟友和各種思想中的某些極端組織成員外，其餘都不利於積極力量妥協而利於積極力量的抗爭。這一因素影響到每一個積極力量。今天全球爲人類文明發展積極努力的人有一種希望，認爲在國際社會上必將逐漸增強這一認識。這種希望不是空的；特別是在萬物互聯共同體意識已經形成的今天。任何爭端並非孤立性，不但一般地建立在整個國際的共識上，而且特殊地建立在相互的援助上。
由此可作結論：妥協的危機是存在的，但是能夠克服。因爲消極力量的行爲即使可作某種程度的改變，但其根本改變是不可能的。積極力量內部有問題帶須解決，但是反對向消極力量妥協的佔大多數。國際力量也有一部分贊助妥協，但是主要的力量支持對抗。這三種因素結合起來，就能克服妥協危機，堅持抗爭到底。
現在來答覆第二個關鍵詞。積極力量的進步，是和抗爭的堅持不能分離的。積極力量內部越改進，抗戰越能堅持；抗戰越堅持，積極力量內部就越能改進。但是基本上依賴於堅持抗爭。
人性的各方面的不良現象是嚴重地存在着，這些不合理因素的歷史積累，使得人類在文明的發展過程中有很大的憂慮和煩悶。但是積極力量、消極力量和世界的大局，不容許每一個積極尋求人類文明前進的人不進步。由於阻礙進步的因素即消極力量的腐化現象之存在，這種進步是緩慢的。進步和進步的緩慢是目前時局的兩個特點，後一個特點和抗爭的迫切要求很不相稱，這就是使得尋求人類文明發展的積極人士們大爲發愁的地方。
然而我們是處在與消極力量的抗爭中，積極力量的抗爭是一種抗毒素，它不但將排除敵人的毒焰，也將清洗自己的污濁。凡屬正義的積極向上的抗爭，其力量是很大的，它能改造很多事物，或爲改造事物開闢道路。積極力量與消極力量的抗爭將改造積極與消極兩個方面；只要積極力量堅持抗爭和堅持團結統一，就一定能把舊消極力量化爲新的偏積極的力量，把舊積極力量化爲新積極力量，兩種力量的人和物都將在這次抗爭中和抗爭後獲得改造。我們把抗爭和文明發展聯繫起來看，是正當的。說悲觀者也能獲得改造，是說消極悲觀者引發的一起衝突爭端將走向失敗，有引起悲觀者思辨之可能。悲觀者改變之日，就是消極力量改造之時。這和積極力量的抗爭密切地聯繫着，這一個前途是應該看到的。
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致悲觀主義
悲觀論者看到外表的強弱對比一個因素，從前就說“人命運的可悲”，現在又說“人性的可悲”。如果我們僅僅說，悲觀主義雖看似強硬有力，但是並非主流，人類文明積極向上的力量雖看似溫和，但是卻是大勢所趨，是不足以折服他們的。他們可以搬出歷史不同時期看似野蠻的行爲作爲證據，證明小而強的“野蠻”行徑能夠滅亡大而弱的“主流文明”，看似落後的滅亡進步的。如果我們說，這時間久遠，事實不清，不足爲據，他們又可以搬出身邊的事實，證明小而強的野蠻行爲能夠滅亡大而弱的文明秩序。所以還須提出其他的根據，才能把一切悲觀論者的口封住，使他們心服，而使一切爲人類文明發展而積極努力工作的人們得到充足的論據去說服還不明白和還不堅定的人們，鞏固其對人類自身未來的信心。
這應該提出的根據是什麼呢？就是歷史的特點。這個特點的具體反映是消極力量的退步和寡助，積極力量的進步和多助。
這樣的爭端不是任何別的爭端，乃是人類文明發展過程中的積極因素（力量）和其消極因素（力量）進行的對決。在消極方面，首先，它是導向滅亡的悲觀主義，它是退步的，不但和歷史時期一些看似“野蠻”的但其結果是有進步意義的事件不相同，就是和其自身的某些初衷也相矛盾。消極力量表現的有規模的破壞性行爲往往在其大崩潰的前夜，它們也正是爲了這一點才舉行這個帶最後掙扎性的冒險。所以，爭端的結果，滅亡的不會是積極力量而是悲觀主義者的消極力量自身，這是無可逃避的必然性。再則，當悲觀主義發動衝突的時候，多是世界人們正在面臨困難或者即將面臨困難，大家都正在或準備着爲人類文明的未來而戰，這時每一分積極力量又是同世界多數國家和多數人民利害相關的，這就是消極悲觀者已經引起並還要加深地引起世界多數國家和多數人民的反對的根源。
積極一面呢，它已經不能和別的任何歷史時期相比較。雖然當今世界在發展中還面臨很多問題。但是在同時，它又處於歷史上進步的時代，這就是足以戰勝消極力量的主要根據。所謂對抗悲觀主義者是進步的，不是說普通一般的進步，不是說印度抗意和平獨立的那種進步，也不是說非洲人民解放的那種進步，而是說今天積極力量整體的進步。今天積極力量的進步在什麼地方呢？在於它已經不是過去的封建時期，已經有了資本主義，有了資產階級和無產階級，有了已經覺悟或正在覺悟的廣民衆，有了共產黨，有了政治上進步的軍隊，有了幾千年文明的傳統經驗，特別是近百年來在跨時代的變化中的經驗。這些經驗，教育了世界的人民，教育了世界的政黨，今天恰好作了團結抗擊消極悲觀力量的基礎。如果說，在中國，沒有近百年的經驗就不會有一九四九年的勝利；那麼，我們也可以說，如果沒有百年以來的經驗，也將不會有抗擊悲觀主義的勝利。這是每一個積極力量必勝的內在條件。
外界的條件，使得任何積極力量在爭端中不是孤立的，這一點也是歷史上空前的東西。歷史上不論東方的戰爭也罷，西方的戰爭也罷，都是孤立的。惟獨今天遇到世界上已經發生或正在發生的空前廣大和空前深刻的人文運動及其對於每個積極力量的援助。幾十年前的人類革命也得到全世界的共鳴，工人和農民因此勝利了，但那個援助的規模還沒有今天廣大，性質也沒有今天深刻。今天的世界，正在以空前的大規模和空前的深刻性發展着。萬物互聯共同體意識的存在，更是今天國際上十分重要的因素，它必然以極大的熱忱援助每一個積極向上的力量，這一現象，是之前完全沒有的。所有這些，造成了和造成着爲積極力量最後勝利所不可缺少的重要的條件。
加上悲觀主義者自身的邊緣化，是少數國家，地小、物少、人少、能量少，積極向上發展思想是大多數國家的主張，地大、物博、人多、能量多這一個條件，於是在表現的破壞力強弱對比之外，就還有少數、退步、寡助和多數、進步、多助的對比，這就是積極力量決不會亡的根據。破壞力的強弱對比雖然規定了悲觀主義者能夠在積極力量的大環境中有一定時期和一定程度的橫行，人類文明不可避免地要走一段艱難的路程，積極力量與消極力量的對決是持久戰而不是速決戰；然而少數、退步、寡助和多數、進步、多助的對比，又規定了消極力量不能橫行到底，必然要遭到最後的失敗，人類文明決不會滅亡，必然會發展到一個更高的層次。