因信仰而褻瀆
如果簡單的因爲相信而相信實爲對一種哲學思想的褻瀆。只有一些人格化的極端宗教纔會有此行徑，而癡迷於此的人，無非出於個人思想的單純。他們所謂的信仰的本源大致有以下幾類。
一、功利化的。這種功利化並非只表現在物質上面。如因一些利益而有某種行爲，這只是其一種簡單化的表現方式。而那種更具危害性的則是非物質的。如達成慾望的滿足感或其他方面扭曲的精神追求。這一類更易讓人迷惑，但這一類如善加利用，能使其專注於哲學思想本身，倒也並非完全是件壞事。如只癡迷一得一失到無法自拔，則終無建樹。與其它類相比這更難讓人分辨，甚至讓人對其產生崇拜之心，實則害人害己。
二、因取捨。這種與功利化近乎相似的因素，與其最大的區別就是並非有實際的好處。而往往是在兩種尷尬境地中選取其一後，便不再需要用心去做什麼。以爲已經找到了歸屬，終日昏昏噩噩，無所建樹。
三、尋找藉口。如因一些不滿而需一種哲學思想使其個人行爲合理化。這種對其所需哲學思想並無心認真對待或有深層的理解，只是其行爲的一種藉口。相對個體而言，對其假借的哲學思想本身的傷害更大。
關於哲學思想的追求，我們應該在對其深入探尋之前，明確幾點。
一、動機的無意識。因不滿足於對其自身和世界的理解，尋求努力的方向。這種需求來源於其內心或其本性。
二、目的的無意識。即其行爲的結果並非對其自身利益，帶有必然的改變，而是其對所處之哲學思想的深入瞭解與實踐。
三、信心的無意識。任何研究終有其艱難困苦之時，都需要一顆自強不息之心，而這信心應來源於對其所研究領域的堅守，而非依靠外界的灌輸或自我的麻痹。
以上是我們對一些有意於哲學領域研究或對其某一種哲學思想有興趣的初學者的一些建議。對其所說只是善意的忠告，如有什麼異議，也大可不必煩惱，更不需要對其必須認可，只要出於對所處哲學思想本身的熱愛，日後必會有自己的所思所得。不必執着於他人一時之言論。
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《文明發展的哲學趨勢》
從今天起，開更一個系列。此係列誕生於一位偉人的著作，因年代背景等原因不得不重新編著，但其論述之觀點與我們所說的哲學體系中善惡的實踐方法非常契合，所以整體架構基本不變，可作爲我們哲學思想的實踐指導。
[上部]
問題的起源
所有世界上讓其人類明文向上的力量，和其一個人自身追求完善的驅動力，都是源於同一的力量來源。
當下在全球蔓延着的疫情，就如一場這樣的正邪之戰，所有使其人類文明向上的力量必將團結起來，堅持抗爭，堅持統一的目的，同危害文明的事物作英勇的戰爭，時至今日以快一年了。
這個戰爭，在中國歷史上是空前的，在世界歷史上也將是偉大的，全世界人民都關心這個戰爭。身受災難、爲生存而奮鬥的每一個人，無日不在渴望抗疫的勝利。然而如這樣的“戰鬥”過程究竟會要怎麼樣？今後是否會不會再發生？人類文明是否能一路順暢的走到更高層次？很多人都說文明的發展是漫長而曲折的？怎樣在這漫長的旅途中尋找方向？很多人都說最後人類文明會有個美好的未來，但是爲什麼會有那美好的明天？怎樣去創造那美好的明天？這些問題，不是每個人都解決了的，甚至是大多數人至今沒有解決的。於是悲觀主義的利己者跑出來向人們說：人類文明會滅亡，最後人類文明那美好的設想不過是一個不確定的存在。某些性急的朋友們也跑出來向人們說：人類文明很快就會進入到一個美好的階段，無需你等待太久。
這些議論究竟對不對呢？我們一向都說：這些議論是不對的。可是我們說的，還沒有爲大多數人所瞭解。一半因爲我們做的還不夠能力還太小，一半也因爲客觀事變的發展還沒有完全暴露其固有的性質，還沒有將其面貌鮮明地擺在人們之前，使人們無從看出其整個的趨勢和前途，因而無從決定自己的整套的方針和做法。
現在抗疫數月的經驗，儘夠擊破人類文明在災難面前毫無能力的悲觀論者，也儘夠說服急性朋友們人類的文明還有很長的路要走。在這種情形下，很多人要求做個總結性的解釋。尤其是面對人類文明必然有個漫長的發展過程的不理解，和悲觀論、過分自信的樂觀者的不同意見。“在人類探尋文明以來，數千百年的努力，最後人類文明一定會有個美好的未來，達到更高的層次。”這樣一種信念，在絕大多數的人們心中是堅信的。這個信念是對的，但有加以充實的必要。
人類文明能向前發展，是由於許多的因素：全球的各類組織，從東方到西方；全球的民衆，從工人農民到企業家學者；全球的主權國家，從和平發展着的到處於戰爭之中的；從正面來看，所以愛好正義的人；反的方面，某些反人類的觀點傳播者。總而言之，所有這些因素，在我們人類文明的發展中都有不同程度的影響。每一個有良知心存善意的人，都會同其他危害人類文明發展的力量抗衡，其中包括我們自己的不完善，唯一的方向，是努力團結一切力量，戰勝萬惡。今日，人類文明的發展必然經過漫長的階段這個題目有關的問題，我都準備說到；但是不能一切都說到，因爲一切的東西，不是在一本書中完全說得了的。
人類文明的發展過程中，一切經驗都證明下述兩種觀點的不對：一種是人類命運的悲觀論，一種是對人類文明發展的盲目樂觀。前者產生妥協甚至墮落的傾向，後者產生輕慢自大傾向。他們看問題的方法都是主觀的和片面的，一句話，非科學的。
人類文明的發展過程中，存在着許多悲觀論的論調。例如說：“人類的能力有限，面對不了自然災難。”“歷史中有太多的文明消失了，這就是人類必然的命運。”二十一世紀人類文明到達了前所未有的高度，公開的悲觀論沒有了，但暗地是有的，而且很多。例如人性妥協的空氣時起時伏，主張人性妥協者的根據就是“人性自身必導致滅亡”。有個大學生在網上發帖說：“在鄉下面對的都不是無知無識的農民，他們多少也懂得一點人生哲理，他們對我的談及人的理想很有興趣。可是碰了幾位親戚，他們總說：‘人的脆弱與醜惡，或者假借一些什麼來傳達自己悲觀厭世的情緒’討厭極了。農民對他們的信任當然要大些啊！”這類悲觀論者，是妥協傾向的社會基礎。這類人各地都有，因此，在人類文明發展過程中隨時可能發生的妥協問題，恐怕這樣的局面短時間內也不會消滅的。當此人類共同面對困難的時候，給這種悲觀論痛駁一駁，我想不是無益的。
於是問題是：人類文明的發展會因爲人類自身而滅亡嗎？答案是：不會，人類可以在完善自身的同時將其文明推向一個新的高度。人類文明能快速達到這個高度嗎？答案：也不能，人類文明發展是相對漫長的過程。
這些問題的主要論點，總結如下：
在什麼條件下，人類文明能有戰勝並消滅悲觀論等消極反面的實力呢？
要有三個條件：第一是人類文明發展統一戰線的完成；第二是人類共同體意識的完成；第三是悲觀消極者內心開始覺醒。就三個條件來說，人類共同體意識是主要的。
在人類文明發展的過程中哲學思想的扭曲，是一切錯誤觀點的認識論上的根源。他們看問題的方法是主觀的和片面的。或者是毫無根據地純主觀地說一頓；或者是隻根據問題的一側面、一時候的表現，也同樣主觀地把它誇大起來，當作全體看。但是人們的錯誤觀點可分爲兩類：一類是根本的錯誤，帶一貫性，這是難於糾正的；另一類是偶然的錯誤，帶暫時性，這是易於糾正的。但既同爲錯誤，就都有糾正的必要。因此，採用客觀的觀點和全面的觀點去看待人類文明的發展，才能使問題得出正確的結論。
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問題的分析
人類文明的發展過程爲什麼會是漫長的？最後爲什麼會將其推向一個更高的層次？自信來源於什麼呢？
人類文明發展過程中要面對的不是任何別的困難，乃是一切將其推向更高層次向上的力量和使之毀滅的一切消極力量之間不可調和的對決。全部問題的根據與信心就在這裡。分別地說來，對決的雙方有如下互相反對的許多特點。
消極一方：
第一，它是一股很強的原始的力量，有明確的目的。這是長期對抗存在的基本條件，衝突的不可避免和人類文明發展需要漫長的過程，就建立在這個消極的及其強有力的力量上面。
然而第二，由於其消極性，它的本質註定是退步的和野蠻的。其內外矛盾，不但使得它不得不舉行一些冒險性的破壞性行爲，而且使得它自己常常面臨崩潰的邊緣。從人類發展行程說來，消極的悲觀主義已不是主流的觀念，破壞性行爲不能達到讓其復燃的目的，而將達到它所期求的反面——悲觀消極力量自身的滅亡。這就是所謂消極行爲的退步性。跟着這個退步性，加上消極力量又是一個目標性強不計代價這一特點，就產生了它的行爲的特殊的野蠻性。這樣就要最大地激起它內部的對立、自身和一切積極力量的對立、少數消極論調和世界主流尋求發展思想的對立。消極力量的退步性和野蠻性是其必然失敗的主要根據。
還不止於此，第三，消極的破壞行爲是在其特有的強力和目標基礎之上進行的，但同時又是在其先天不足的基礎之上進行的。消極力量雖強，但這些力量之量的方面不足。目前世界上悲觀論調是其少數，其人力、軍力、財力、物力均感缺乏，經不起長期的破壞行爲。消極的悲觀論調者想從破壞行爲中解決這個困難問題，但同樣，將達到其所期求的反面，這就是說，它爲解決這個困難問題而發動破壞行爲，結果將因其破壞性行爲而增加困難，破壞行爲本身將連它原有的東西也消耗掉。
最後，第四，悲觀主義者雖能得到其他消極力量的援助，但同時，卻又不能不遇到一個超過其消極援助力量的積極向上尋求發展的世界主流力量。這後一種力量將逐漸地增長，終究不但將把前者的援助力量抵消，並將施其壓力於消極悲觀者自身。這是失道寡助的規律，是從對決的本性產生出來的。總起來說，消極力量的長處是其破壞力量之強，而其短處則在其消極本質的退步性、野蠻性，在其人力、物力之不足，在其國際形勢之寡助。這些就是消極方面的特點。
積極一面：第一，在局部我們依然會處於弱勢，我們在破壞力和目標的強制性各方面都顯得不如敵人。衝突之不可避免和人類文明需要漫長的發展過程，又在這個方面有其基礎。然而第二，人類近百年的解放運動積累到了今日，已經不同於任何歷史時期。各種內外反對消極力量雖給瞭解放運動以嚴重挫折，同時卻鍛鍊了人們。卻有了比任何一個歷史時期更爲進步的因素。這同悲觀主義的沒落狀態恰是相反的對照。人類文明在發展中對所有消極阻礙的戰爭是進步的，從這種進步性，就產生了積極向上一方的正義性。因爲這個正義的，就能喚起人們的團結，激起悲觀主義者的自省，爭取所有積極力量的共鳴。第三，尋求人類文明積極向上的發展是世界大多數人的共識，地大、物博、人多，能夠支持長期的對抗，這同悲觀主義者又是一個相反的對比。最後，第四，由於積極向上的力量的進步性、正義性而產生出來的世界範圍內廣大支持，同悲觀主義者的失道寡助又恰恰相反。總起來說，尋求人類文明積極發展力量的短處是表現出來的攻擊力量之弱（破壞性），而其長處則在其本質的進步性和正義性。這些都是積極力量的特點。
這樣看來，這些，就是人類文明發展中積極力量與消極力量互矛盾相沖突着的基本特點。這些特點，規定了和規定着雙方一切行爲，規定了和規定着衝突的持久性和最後勝利屬於積極力量而不屬於消極一方。戰爭衝突就是這些特點的比賽。這些特點在衝突過程中將各依其本性發生變化，一切東西就都從這裡發生出來。這些特點是事實上存在的，不是虛造騙人的；是衝突的全部基本要素，不是殘缺不全的片段；是貫徹於雙方一切大小問題和一切作戰階段之中的，不是可有可無的。觀察積極力量和消極力量之間的衝突如果忘記了這些特點，那就必然要弄錯；即使某些意見一時有人相信，似乎不錯，但衝突的經過必將證明它們是錯的。我們現在就根據這些特點來說明我們所要說的一切問題。
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致悲觀主義
悲觀論者看到外表的強弱對比一個因素，從前就說“人命運的可悲”，現在又說“人性的可悲”。如果我們僅僅說，悲觀主義雖看似強硬有力，但是並非主流，人類文明積極向上的力量雖看似溫和，但是卻是大勢所趨，是不足以折服他們的。他們可以搬出歷史不同時期看似野蠻的行爲作爲證據，證明小而強的“野蠻”行徑能夠滅亡大而弱的“主流文明”，看似落後的滅亡進步的。如果我們說，這時間久遠，事實不清，不足爲據，他們又可以搬出身邊的事實，證明小而強的野蠻行爲能夠滅亡大而弱的文明秩序。所以還須提出其他的根據，才能把一切悲觀論者的口封住，使他們心服，而使一切爲人類文明發展而積極努力工作的人們得到充足的論據去說服還不明白和還不堅定的人們，鞏固其對人類自身未來的信心。
這應該提出的根據是什麼呢？就是歷史的特點。這個特點的具體反映是消極力量的退步和寡助，積極力量的進步和多助。
這樣的爭端不是任何別的爭端，乃是人類文明發展過程中的積極因素（力量）和其消極因素（力量）進行的對決。在消極方面，首先，它是導向滅亡的悲觀主義，它是退步的，不但和歷史時期一些看似“野蠻”的但其結果是有進步意義的事件不相同，就是和其自身的某些初衷也相矛盾。消極力量表現的有規模的破壞性行爲往往在其大崩潰的前夜，它們也正是爲了這一點才舉行這個帶最後掙扎性的冒險。所以，爭端的結果，滅亡的不會是積極力量而是悲觀主義者的消極力量自身，這是無可逃避的必然性。再則，當悲觀主義發動衝突的時候，多是世界人們正在面臨困難或者即將面臨困難，大家都正在或準備着爲人類文明的未來而戰，這時每一分積極力量又是同世界多數國家和多數人民利害相關的，這就是消極悲觀者已經引起並還要加深地引起世界多數國家和多數人民的反對的根源。
積極一面呢，它已經不能和別的任何歷史時期相比較。雖然當今世界在發展中還面臨很多問題。但是在同時，它又處於歷史上進步的時代，這就是足以戰勝消極力量的主要根據。所謂對抗悲觀主義者是進步的，不是說普通一般的進步，不是說印度抗意和平獨立的那種進步，也不是說非洲人民解放的那種進步，而是說今天積極力量整體的進步。今天積極力量的進步在什麼地方呢？在於它已經不是過去的封建時期，已經有了資本主義，有了資產階級和無產階級，有了已經覺悟或正在覺悟的廣民衆，有了共產黨，有了政治上進步的軍隊，有了幾千年文明的傳統經驗，特別是近百年來在跨時代的變化中的經驗。這些經驗，教育了世界的人民，教育了世界的政黨，今天恰好作了團結抗擊消極悲觀力量的基礎。如果說，在中國，沒有近百年的經驗就不會有一九四九年的勝利；那麼，我們也可以說，如果沒有百年以來的經驗，也將不會有抗擊悲觀主義的勝利。這是每一個積極力量必勝的內在條件。
外界的條件，使得任何積極力量在爭端中不是孤立的，這一點也是歷史上空前的東西。歷史上不論東方的戰爭也罷，西方的戰爭也罷，都是孤立的。惟獨今天遇到世界上已經發生或正在發生的空前廣大和空前深刻的人文運動及其對於每個積極力量的援助。幾十年前的人類革命也得到全世界的共鳴，工人和農民因此勝利了，但那個援助的規模還沒有今天廣大，性質也沒有今天深刻。今天的世界，正在以空前的大規模和空前的深刻性發展着。萬物互聯共同體意識的存在，更是今天國際上十分重要的因素，它必然以極大的熱忱援助每一個積極向上的力量，這一現象，是之前完全沒有的。所有這些，造成了和造成着爲積極力量最後勝利所不可缺少的重要的條件。
加上悲觀主義者自身的邊緣化，是少數國家，地小、物少、人少、能量少，積極向上發展思想是大多數國家的主張，地大、物博、人多、能量多這一個條件，於是在表現的破壞力強弱對比之外，就還有少數、退步、寡助和多數、進步、多助的對比，這就是積極力量決不會亡的根據。破壞力的強弱對比雖然規定了悲觀主義者能夠在積極力量的大環境中有一定時期和一定程度的橫行，人類文明不可避免地要走一段艱難的路程，積極力量與消極力量的對決是持久戰而不是速決戰；然而少數、退步、寡助和多數、進步、多助的對比，又規定了消極力量不能橫行到底，必然要遭到最後的失敗，人類文明決不會滅亡，必然會發展到一個更高的層次。
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妥協與進步？
悲觀論之沒有根據，俱如上述。但是另有許多人，並非悲觀論者，他們是思想者，卻對人性懷抱甚深的憂慮。他們的問題有兩個：一是懼怕對人性妥協，一是懷疑社會文明不能進步。這兩個可憂慮的問題在廣大的人們中間議論着，找不到解決的基點。我們現在就來研究這兩個問題。
前頭說過，妥協的問題是有其社會根源的，這個社會根源存在，妥協問題就不會不發生。但妥協是不會成功的。要證明這一點，仍不外向消極力量、積極力量、環境三方面找根據。
第一是消極力量一面。在悲觀主義的初起，我們就會感覺到有一種醞釀妥協的氛圍在空氣中瀰漫，那就是在消極力量展現之後，會出以腐化手段；隨着少數搖擺者的選擇後，其作用變的有限，原因之一是消極力量採取行動的普遍的野蠻性，實行公開的侵害。積極力量妥協了，任何人都要跟隨墮落。
消極力量的腐化行爲，分爲物質的和精神的兩方面，都是普遍地施之於選取了的目標對象；不但是對下層成員，而且也用於對上層成員，——當然對後者稍爲客氣些，但也只有程度之別，並無原則之分。
在物質上，伺機掠奪普通人的財務等行爲，使其普通人的正常生活受到干擾；掠奪機會，使普通人在追求夢想的過程中歸於毀滅和奴役化。
在精神上，摧殘普通人的民族意識等積極觀念。在悲觀主義的指導下，完成給每個人的特定任務，做棋子，不許有一絲一毫的質疑。堅決執行，也不能不執行，這就激怒了一切積極尋求發展的力量。這是根據消極力量的退步性野蠻性而來的，“在劫難逃”，於是形成了絕對的敵對。估計到某種時機，消極力量的腐化手段還會再現，某些悲觀論者又將蠕蠕而動，而且難免勾結某些國際成分（散佈分佈再全球的悲觀主義者），狼狽爲奸。但是大勢所趨，是妥協不了的，消極力量目標的堅決性和特殊的野蠻性，規定了這個問題的一方面。
第二是積極方面。積極力量堅持抗爭的因素有三個：其一，堅定的尋求人類文明的發展者，這是再人類文明前進中的可靠力量。又其一，普通無意識的民衆，尤其是具有道德約束的，道德不允許的越軌行爲，他們一般不出於無奈不會去做。又其一，有其精神藝術追求的，大多數是反對妥協、擁護抗爭的。這三者互相團結，誰要妥協就是站在人類發展的對立方面，人人得而誅之。一切不願妥協的人，就不能不團結起來堅持抗爭到底，消極力量的妥協行爲在實際上就難於完成。
第三是國際環境方面。除消極力量的盟友和各種思想中的某些極端組織成員外，其餘都不利於積極力量妥協而利於積極力量的抗爭。這一因素影響到每一個積極力量。今天全球爲人類文明發展積極努力的人有一種希望，認爲在國際社會上必將逐漸增強這一認識。這種希望不是空的；特別是在萬物互聯共同體意識已經形成的今天。任何爭端並非孤立性，不但一般地建立在整個國際的共識上，而且特殊地建立在相互的援助上。
由此可作結論：妥協的危機是存在的，但是能夠克服。因爲消極力量的行爲即使可作某種程度的改變，但其根本改變是不可能的。積極力量內部有問題帶須解決，但是反對向消極力量妥協的佔大多數。國際力量也有一部分贊助妥協，但是主要的力量支持對抗。這三種因素結合起來，就能克服妥協危機，堅持抗爭到底。
現在來答覆第二個關鍵詞。積極力量的進步，是和抗爭的堅持不能分離的。積極力量內部越改進，抗戰越能堅持；抗戰越堅持，積極力量內部就越能改進。但是基本上依賴於堅持抗爭。
人性的各方面的不良現象是嚴重地存在着，這些不合理因素的歷史積累，使得人類在文明的發展過程中有很大的憂慮和煩悶。但是積極力量、消極力量和世界的大局，不容許每一個積極尋求人類文明前進的人不進步。由於阻礙進步的因素即消極力量的腐化現象之存在，這種進步是緩慢的。進步和進步的緩慢是目前時局的兩個特點，後一個特點和抗爭的迫切要求很不相稱，這就是使得尋求人類文明發展的積極人士們大爲發愁的地方。
然而我們是處在與消極力量的抗爭中，積極力量的抗爭是一種抗毒素，它不但將排除敵人的毒焰，也將清洗自己的污濁。凡屬正義的積極向上的抗爭，其力量是很大的，它能改造很多事物，或爲改造事物開闢道路。積極力量與消極力量的抗爭將改造積極與消極兩個方面；只要積極力量堅持抗爭和堅持團結統一，就一定能把舊消極力量化爲新的偏積極的力量，把舊積極力量化爲新積極力量，兩種力量的人和物都將在這次抗爭中和抗爭後獲得改造。我們把抗爭和文明發展聯繫起來看，是正當的。說悲觀者也能獲得改造，是說消極悲觀者引發的一起衝突爭端將走向失敗，有引起悲觀者思辨之可能。悲觀者改變之日，就是消極力量改造之時。這和積極力量的抗爭密切地聯繫着，這一個前途是應該看到的。
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悲觀論是不對的，盲目樂觀也是不對的
我們已把強弱、大小、進步退步、多助寡助幾個敵我之間矛盾着的基本特點，作了比較研究，批駁了消極悲觀論，答覆了爲什麼不易妥協和爲什麼文明可能進步的問題。悲觀論者看重了局部強弱一個矛盾，把它誇大起來作爲全部問題的論據，而忽略了其他的矛盾。他們只提局部強弱對比一點，是他們的片面性；他們將此片面的東西誇大起來看成全體，又是他們的主觀性。所以在全體說來，他們是沒有根據的，是錯誤的。那些並非消極力量，也不是一貫的悲觀主義者，僅爲一時候和一局部的敵我強弱情況或文明腐化現象所迷惑，而一時地發生悲觀心理的人們，我們也得向他們指出，他們的觀點的來源也是片面性和主觀性的傾向。但是他們的改正較容易，只要一提醒就會明白，因爲他們是文明參與者，他們的錯誤是一時的。
然而盲目的樂觀也是不對的。他們或者根本忘記了局部強弱這個矛盾，而單單記起了其他矛盾；或則對於人類文明的進程過分樂觀離開了真實情況，變成另一種樣子；或則拿一時一地的強弱現象代替了全體中的強弱現象，一葉障目，不見泰山，而自以爲是。總之，他們沒有勇氣承認局部消極力量干預着人類文明的發展這件事實。他們常常抹殺這一點，因此抹殺了真理的一方面。他們又沒有勇氣承認自己長處之有限性，因而抹殺了真理的又一方面。由此犯出或大或小的錯誤來，這裡也是主觀性和片面性作怪。這些朋友們的心是好的，他們也是人類文明的積極推動者。但是“先生之志則大矣”，先生的看法則不對，照了做去，一定碰壁。因爲估計不符合真相，行動就無法達到目的；勉強行去，文明遭毀，結果和失敗主義者沒有兩樣。所以也是要不得的。
我們是否否認文明毀壞的危險呢？不否認的。我們承認在人類面前擺着進步和消亡兩個可能的前途，兩者在猛烈地鬥爭中。我們的任務在於實現進步而避免消亡。實現進步的條件，基本的是文明的進步，同時，加上消極力量的減退和世界人民的團結。我們和悲觀論者不同，我們客觀地而且全面地承認消亡和進步兩個可能同時存在，着重指出進步的可能佔優勢及達到文明進步的條件，併爲爭取這些條件而努力。悲觀論者則主觀地和片面地只承認人類文明必滅亡一個可能性，否認人性進步的可能性，更不會指出進步的條件和爲進步這些條件而努力。我們對於妥協傾向和腐化現象也是承認的，但是我們還看到其他傾向和其他現象，並指出二者之中後者對於前者將逐步地佔優勢，二者在猛烈地鬥爭着；並指出後者實現的條件，爲克服妥協傾向和轉變腐化現象而努力。因此，我們並不悲觀，而悲觀的人們則與此相反。
我們也不是不喜歡讓人類文明早日到達一個高的層次，誰也贊成明天一個早上就把人類推向新的高度。但是我們指出，沒有一定的條件，人類文明的進步只存在於頭腦之中，客觀上是不存在的，只是幻想和假道理。因此，我們客觀地並全面地估計到一切現實情況，指出只有人類文明還需要經過相對漫長的發展過程纔是能達到一個新的高度是其發展的唯一途徑，而排斥毫無根據的盲目樂觀。我們主張爲着爭取最後勝利所必要的一切條件而努力，條件多具備一分，早具備一日，文明的進程就提前一分，人類達到新的高度的時間就早一日。我們認爲只有這樣才能縮短髮展的過程，而排斥貪便宜尚空談的盲目樂觀。
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人類發展進程爲什麼是漫長的？
現在我們來把人類文明發展進程的問題研究一下。“爲什麼人類文明發展是個漫長的過程”這一個問題，只有依據全部雙方面對比的基本因素，才能得出正確的回答。例如單說消極力量是暴力的破壞行爲，積極發展的力量往往表現的過於溫和，就有陷入悲觀論的危險。因爲單純地以強弱論，無論在理論上，在實際上，都不能產生持久的結果。單是大小或單是進步退步、多助寡助，也是一樣。大並小、小並大的事都是常有的。進步的國家或事物，如果力量不強，就有一時被大而退步的國家或事物所滅亡的可能。多助寡助是重要因素，但是附隨因素，依雙方面本身的基本因素如何而定其作用的大小。因此，我們說人類文明的發展進程還需要相對漫長的時間，是從雙方面全部因素的相互關係產生的結論。消極力量**積極力量文弱，文明就有滅亡的危險。但消極力量尚有其他缺點，積極力量尚有其他優點。消極力量之優點可因積極力量之努力而使之削弱，其缺點亦可因積極力量之努力而使之擴大。所以只要積極力量之努力而加強，將自身缺點則因積極之努力而克服。人類文明就能到達一個更高的層次，避免滅亡，悲觀主義最後會失敗，而不能避免整個消極力量的崩潰。
既然悲觀主義的特點只有一個即傳播暴力恐怖，餘皆缺點，而尋求發展之缺點只有一個即有時表現的過於溫和，餘皆優點，爲什麼不能得出平衡結果或者更樂觀的結論，反而造成了消極力量之一時猖獗積極發展力量對之忍讓的形態呢？很明顯的，不能這樣形式地看問題。事情是現時消極力量對文明可能進行的破壞行動和我們對其的預防的程度懸殊太大，消極力量之缺點一時還沒有也不能發展到足以減殺其**的因素之必要的程度，積極力量之優點一時也沒有且不能發展到足以補充其文弱表現的因素之必要的程度，所以平衡不能出現，而出現的是局部的不平衡。
消極力量表現出的**和積極發展力量表現出的文弱，形成了一時消極力量的優勢和積極力量的劣勢，這種情況，雖因積極力量之堅持抗爭和堅持統一團結的努力而有所變化，但是還沒有產生基本的變化。所以，在爭端的一定階段上，消極力量能得到一定程度的“勝利”，文明發展則將遭到一定程度的破壞。然而兩方面都只限於這一定階段內一定程度上的勝或敗，不能超過而至於全勝或全敗，這是什麼緣故呢？
因爲一則消極力量表現出對文明的強力破壞性和積極發展力量對其破壞行爲控制的文弱表現之原來狀況就是相對的，不是絕對的；
二則由於積極發展力量之堅持抗爭和堅持統一團結的努力，更加造成這種相對的形勢。
拿原來狀況來說，消極力量破壞力雖強，但消極力量的破壞力已爲其他限制的因素所減殺，不過此時還沒有減殺到足以阻止消極力量表現出的強破壞力的必要的程度；
積極發展力量雖文弱，但積極力量之文弱已爲其他有利的因素所補充，不過此時還沒有補充到足以改變積極力量之劣勢的必要的程度。
於是形成消極力量是相對的**，發展力量是相對的文弱；消極力量是相對的優勢，發展力量是相對的劣勢。雙方的強弱優劣原來都不是絕對的，加以抗爭過程中積極力量之堅持抗爭和堅持統一團結的努力，更加變化了雙方面原來強弱優劣的形勢，因而雙方面只限於一定階段內的一定程度上的對文明的破壞或對文明的發展，造成了文明進程還有相對漫長的過程的局面。
然而情況是繼續變化的。抗爭過程中，只要積極力量能保持正確的發展路線，不犯原則性的錯誤，竭盡最善的努力，消極力量之不利因素和積極力量之有利因素均將隨爭端之延長而發展，必能繼續改變着雙方強弱的原來程度，繼續變化着雙方的優劣形勢。到了新的一定階段時，就將發生強弱程度上和優劣形勢上的大變化，而達到人類文明新的發展進程的結果。
目前消極力量尚能勉強利用其**力的因素，積極力量之抗爭尚未給他以基本的消除。其人力、物力不足的因素尚不足以阻止其進行破壞性行爲，反之，尚足以維持其進行一定程度的破壞。其足以加劇其內部對立和積極力量對抗的因素，即消極力量行爲之退步性和野蠻性一因素，亦尚未造成足以根本妨礙其進行破壞行爲的情況。消極力量的國際孤立的因素也方在變化發展之中，還沒有達到完全的孤立。許多表示支持文明發展的國家的商人和組織，尚在唯利是圖地因眼前的一己私利爲消極力量提供便利，一些國家亦尚不願積極的參與到人類共同體之中，一道對人類文明進行多方面的共同建設。這一切，規定了人類的文明不可能快速的到達一個新的層次，而只能是還需要一個相對漫長的發展過程。
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人類文明的發展階段
人類文明的發展既然是一個相對漫長的過程，最後勝利又將是屬於積極力量的，那末，就可以合理地設想，這種相對漫長的過程中，將大體地表現於幾種階段類型之中。第一個大階段類型，消極力量的初期擴張和對人類文明的蠶食。第二個大階段類型，消極力量與積極力量的對峙。第三個大階段類型是，人類文明積極向前發展，進入到一個文明進程，消極力量退卻的時期。三個階段類型的具體情況不能預斷，但依目前條件來看，發展趨勢中的某些大端是可以指出的。客觀現實的行程將是異常豐富和曲折變化的，誰也不能造出一本人類發展的“流年”來；然而給人類文明的發展趨勢描畫一個輪廓，卻爲發展指導所必需。所以，儘管描畫的東西不能盡合將來的事實，而將爲事實所校正，但是爲着堅定地有目的地進行持久抗爭的方向指導起見，描畫輪廓的事仍然是需要的。
第一大階段類型，現在還未完結。消極力量之企圖是在世界影響力較大的地區製造衝突，並把各各衝突點聯繫起來形成片。消極力量欲達此目的，就要耗費大量藏密起來的人力和物力。如此深入干預人類文明秩序，其困難是非常之大的，其後果將不堪設想。至欲完全達到其破壞目標，將經歷非常危險的行動，未必盡能達其企圖。但是我們的需要做的準備，應把敵人可能進行的行動，對應的安排部署，即令其如此做，我也有應付之方。這一階段積極力量所採取的抗爭形式，主要的是對其破壞計劃進行追擊阻止，而以突擊檢查和定點設卡輔助之。
此階段中，各種積極力量將會聯繫在一起，實現了空前的團結。消極力量雖已經採用過並且還將採用卑鄙無恥的腐化手段，企圖不費大力實現其破壞計劃，阻礙人類文明的發展進程，但是過去的已經失敗，今後的也難成功。此階段中，人類文明雖有頗大的損失，但是同時卻有頗大的進步，這種進步就成爲第二階段人類文明可持續發展的主要基礎。此階段中，國際上對於人類文明發展已達成共識。消極力量方面，士氣已開始表現頹靡，對文明秩序的破壞的銳氣，此階段的中期已不如初期，末期將更不如初期。其財政和經濟已開始表現其竭蹶狀態，消極力量內部的厭煩情緒已開始發生，破壞計劃的組織策劃的內部已開始表現其“煩悶”，生長着對於自身前途的悲觀。
第二大階段類型，可以名之曰衝突的相持階段。第一階段類型之末尾，由於消極力量之各方面力量不足和積極力量之堅強抗爭，消極力量將不得不決定在一定限度上的停止其新的破壞計劃，到達此終點以後，即停止其擴張，轉入保守的維持其消極的影響階段。此階段內，消極力量之企圖是保守的維持其已有的消極影響，以組織悲觀者們的欺騙辦法據之爲己用，而從世界人民身上儘量蒐括東西，但是在他的面前將面臨越來越嚴格的突擊安全排查。安全排查中在其消極力量自認爲可以支持其破壞行動的地區，建立安檢，基本上威脅到消極力量的上層策劃安排，因此第二階段仍將有廣大的衝突。此階段中主要的是突擊檢查，進而爭取系統的對其破壞行動進行阻止。
第三大階段類型，人類文明向前發展，消極力量的萎縮。各地消極力量的萎縮，主要地依靠積極力量自己在前階段中準備着的和在本階段中繼續地生長着的力量。然而單隻局部的力量還是不夠的，還須依靠所有國際積極力量的團結和消極力量內部變化的援助，否則是不能勝利的。這個階段，衝突已不是文明的防禦，而將變爲文明的反攻了，在現象上，並將表現爲積極力量對其消極力量的進攻；已不是局部區域內安檢排查，而將逐漸地變爲積極的國際形式和人們的認知共識。直至消極力量的一切破壞行動都將難以實施，纔算衝突的結束。第三階段是人類文明在進入一個更高層次前的最後階段，所謂堅持抗爭到底，就是要走完這個階段的全程。
這樣看來，衝突的長期性和隨之而來的殘酷性，是明顯的。消極力量不能徹底的阻斷人類文明的發展進程，但是能夠相當長期地干預人類文明發展進程中的許多地方。積極力量也不能迅速地驅逐乾淨消極力量，但是大部分人將依然是積極尋求人類文明的發展的。最後是消極力量的失敗人類積極向前發展的力量將戰勝一切，但是必須經過一段艱難的路程。
人類文明在這樣長期和殘酷的抗爭中，將受到很好的鍛鍊。參加抗爭的各組織也將受到鍛鍊和考驗。統一團結抗爭必須堅持下去；只有堅持統一團結，才能堅持抗爭；只有堅持統一團結和堅持抗爭，纔能有最後勝利。果然是這樣，一切困難就能夠克服。跨過人類文明發展中的艱難路程之後，勝利的坦途就到來了，這是衝突的自然邏輯。
三個階段類型中，雙方力量的變化將循着下述的道路前進。第一階段消極力量是優勢，積極力量是劣勢。積極力量之這種劣勢，須估計衝突以前到這一階段末尾，有兩種不同的變化。第一種是向下的。積極力量原來的劣勢，經過第一階段的消耗將更爲嚴重，這就是土地、人口、經濟力量、軍事力量和文化機關等的減縮。第一階段的末尾，也許要減縮到相當大的程度，特別是經濟方面。這一點，將被人利用作爲悲觀論和妥協論的根據。然而必須看到第二種變化，即向上的變化。這就是衝突中的經驗，人性的進步，思想的進步，人民的動員，文化的新方向的發展，不同抗爭手段的出現，國際共識的增長等等。在第一階段，向下的東西是舊的量和質，主要地表現在量上。向上的東西是新的量和質，主要地表現在質上。這第二種變化，就給了我們以能夠持久和最後勝利的根據。
第一階段中，消極方面也有兩種變化。第一種是向下的，表現在：破壞行動中人員的傷亡，資金的消耗，士氣的頹靡，內部人心的不滿，貿易的縮減，國際輿論的責備等等方面。這個方面，又給予我們以能夠持久和最後勝利的根據。然而也要估計到消極力量的第二種變化，即向上的變化。那就是他擴大了影響。在這點上面，又產生我們的抗爭是持久的而不能速勝的根據，同時也將被一些人利用作爲悲觀論和妥協論的根據。但是我們必須估計消極力量這種向上變化的暫時性和局部性，而建立持久抗爭是最後勝利論的根據。
第二階段，上述雙方的變化將繼續發展，具體的情形不能預斷，但是大體上將是消極力量繼續向下，積極力量繼續向上。例如消極力量的人力、財力大量地消耗於破壞行動中，內部人心更加不滿，士氣更加頹靡，國際更感孤立。積極力量則政治、軍事、文化和人民動員將更加進步，抗爭手段更加發展，經濟方面也將有新的發展，國際共識將逐漸地增進，將比現在的情況大爲改觀。這個第二階段，也許將經過相當長的時間。在這個時間內，雙方力量對比將發生巨大的相反的變化，積極力量將逐漸上升，消極力量則逐漸下降。那時積極力量將脫出劣勢，消極力量則脫出優勢，先走到平衡的地位，再走到優劣相反的地位。然後積極力量大體上將完成戰略反攻的準備而走到實行反攻、去除消極力量的階段。應該重複地指出：所謂變劣勢爲優勢和完成反擊準備，是包括積極力量自己力量的增長、消極力量困難的增長和國際共識的增長在內的，總合這些力量就能形成積極力量的優勢，完成反擊的準備。
根據各種積極力量不平衡的狀態，第三階段的戰略反攻，在其前一時期將不是全部積極力量整齊劃一的姿態，而是帶地域性的和此起彼落的姿態。消極力量採用各種分化手段破裂積極力量統一團結的企圖，此階段中並不會減弱，因此，積極力量內部團結的任務更加重要，務不令內部不調致戰略反攻半途而廢。此時期中，國際形勢將變到大有利於積極力量。積極力量的任務，就在於利用這種國際形勢取得人類文明的跨越，實現一個新的高度，將人類文明推到一個新的層次。
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交錯並存
我們可以斷言，人類文明漫長的發展過程，將是人類表現最爲光榮的特殊的一頁。交織錯節的抗爭形態，就是頗爲特殊的一點，這是由於消極力量的野蠻和力量不足，積極力量的進步和地域廣大這些矛盾因素產生出來的。交織錯節的爭端，在人類歷史上相伴相生，交錯的形態，表現在下述的幾種情況上。
公開的和隱含的：積極力量與消極力量的爭端是整個處於相互對立的地位的；但是尋求發展的各國**和其多數民衆的關係，則是國家公開的大力抗擊各股消極力量，其各國民衆則是在信念上給予支持，形成內外夾攻消極力量的奇觀。各地區的關係亦然。各個地區都以自己爲抗擊前段公開已於打擊，而以其他各區爲外線同盟給與支援，又形成了很多夾攻消極力量的防線。在第一種階段形態下，戰略上各國各組織公開抗擊消極力量的措施很難大面積的全境展開，但是戰略上各各積極尋求人類文明發展的國家的民衆則將廣泛地向消極力量表明其前進的態度，第二階段狀態下將更加鮮明地表明這種前進觀點，形成了收縮和前進的奇異形態。
有組織與無組織：利用國家的力量，而把消極力量影響的範圍之最後限界的，是憑藉各國家機構公開的打擊手段。脫離國際機構，而把影響伸至消極力量內部的，是各國民衆。但在每一受到消極力量影響的地區中，仍自有其積極尋求人類文明發展的高品質知識分子羣體，並依以建立非顯現的抗爭形態。和這個區別的，是每一個獨立尋求文明發展的靈魂，他們不但沒有後方，也沒有固定可捍衛的地域。“無後方的對抗”，是新時代中空間互聯、思想進步、有先進觀念和相對完善的能力的情況之下的個體化對抗消極力量的特點，沒有可怕而有大利，不應懷疑而應提倡。
攻擊與反制：從整個文明發展過程中的衝突看來，由於消極力量之戰略進攻和公開的破壞行爲，積極力量處於戰略防禦和民衆覺醒狀態，無疑積極力量是在消極力量之攻擊目標下。這是消極力量對於積極力量之第一種攻擊。由於積極力量以數量上優勢的兵力，對於從戰略上的進行公開破壞行動的消極力量，各國組織對其加大防禦力度，就可以把各種籌備破壞計劃之消極力量的一路或幾路放在積極力量之包圍中。這是積極力量對於消極力量之第一種反制。再從民衆層面來看，每一受到消極力量影響的地區都處在消極力量的攻擊範圍中。這是敵對於積極力量之第二種攻擊。但若將各個地區的民衆聯繫起來看，並將各個地區的民衆和國家的防禦機制也聯繫起來看，積極力量又把許多消極力量都包圍起來。這又是積極力量對於消極力量之第二種反制。這樣，雙方面各有加於對方的兩種措施，大體上好似下圍棋一樣，敵對於我我對於敵之整體和局部的作戰，好似吃子，交錯在一起又可存活，好似做眼。實際上，消極力量被征服之時，必是人類文明達到一個新的層次之時。這絲毫也不是笑話，而是抗爭的必然的趨勢。
多數和少數：一種可能，是在消極力量控制的組織團體舉行的活動中消極悲觀者是大多數，而積極進步思想清晰的民衆在其影響下變成了少數。這是一種情形。但是消極力量除了其少數控制的組織團體和其破壞行動造成的短時間內的影響外，更普遍地情況和地區，反而是積極樂觀尋求人類文明發展才是常態。這又是一種情形。如果超越個體在世界的範圍來看，則更是積極尋求文明發展的積極力量是大多數，而悲觀消極的消極力量，也只是少數。這又是一種情形。大的區域當然是重要的，應集大力去經營，不但政治、軍事、經濟等方面，文化方面也要緊。消極力量已有將我們過去的文化中心變爲文化落後區域的趨勢，而我們則要將過去的文化落後區域變爲文化中心。同時，受消極力量影響的地區的經營也是非常之要緊的，也應把它們的各方面發展起來，也應發展其文化工作。總起來看，積極力量將是世界範圍內大塊的地區爲進步和光明的地區，而個別的受其消極力量影響的地區，尤其是大規模的破壞行爲，將暫時地將一些人和地區變爲落後和黑暗的。
這樣看來，長期而又廣大的抗爭，是軍事、政治、經濟、文化各方面交錯在一起的，這是人類史上的奇觀，人類文明的壯舉，驚天動地的偉業。
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關於永久和平
人類文明的發展同爭取人類世界的永久和平，是不能分離的。沒有任何一個歷史時期像今天一樣，更加接近於永久和平的。
在人類文明發展的幾千年來人類的生活中充滿了戰爭，每一個民族都不知打了幾多仗，或在民族集團之內打，或在民族集團之間打。只有目前開始了文明徵途，比以往接近於最後和平，就是說，接近於人類的永久和平。
目前人類文明發展中衝突的特點是無間斷和接近永久和平的性質。爲什麼無間斷？在世界各地消極力量實施的破壞行動早已證明了“消極力量就會帶來爭端”，一點也不錯。目前的衝突發展到全世界之範圍，是不會間斷的，消極力量給人類文明帶來的災難不可避免。
爲什麼又說目前積極力量與消極力量的衝突更接近於永久和平？這種衝突是在兩種力量長久抗衡的基礎上發生的，由於這種危機，逼使人類文明走入新的進程，逼使人性進行自我反思。我們可以預見衝突的結果，將不是消極力量的獲救，而是它的走向崩潰。目前人類文明面臨的這次衝突，將比以往的更大，更殘酷，一切民族將無可避免地捲入進去，時間將拖得很長，人類將遭受很大的痛苦。但是由於隨之伴隨的是人類文明的發展和人性覺悟程度的提高，這衝突中無疑將出現偉大的革命性的意義，用以反對一切消極力量，而使這衝突帶着爲永久和平而戰的性質。即使爾後尚有個別衝突，但是已離世界性的衝突很遠了。人類一經消滅了消極力量，便到達永久和平的時代，那時候便再也不會有人自身間的相互攻擊了。那時將不要軍隊，也不要兵船，不要軍用飛機，也不要毒氣。從此以後，人類將實現目標的基本統一。對消極力量的反抗，共同體意識的形成……一切已經開始了的具有革命性的征程，都是這個爲永久和平而戰的一部分。
歷史上的衝突分爲兩類，一類是正義的，一類是非正義的。一切進步的抗爭都是正義的，一切阻礙進步而爆發的爭端都是非正義的。
具有自覺性的人反對一切阻礙進步的非正義的爭端，但是不反對進步的正義的抗爭。對於後一類，具有自覺性的人不但不反對，而且積極地參加。而前一類，例如消極力量在世界各地實施的破壞行爲，都是爲着各自短淺的利益而戰，所以全世界的具有自覺性的人堅決地反對。反對的方法，在破壞行爲未爆發前，極力阻止其爆發；既爆發後，只要有可能，就用強制的手段反對其破壞行爲的繼續實施，用正義力量反對非正義力量。
消極力量引發的衝突是阻礙文明進步的非正義的行爲，全世界人民包括對其消極力量的迷信者在內，都應該反對，絕大多數也正在反對。積極力量的抗爭行爲是神聖的、正義的，是進步的、求和平的。不但求一國的和平，而且求世界的和平，不但求一時的和平，而且求永久的和平。欲達此目的，便須具有堅定的信心，便須準備着一切犧牲，堅持到底，不達目的，決不停止。犧牲雖大，時間雖長，但是永久和平和永久光明的新世界，已經鮮明地擺在我們的前面。我們制止衝突的信念，便建立在這個爭取永久和平和永久光明的新世界的上面。消極力量要把衝突延長到無盡期，我們則要把人類文明在一個可預計的將來給以實現。爲了這個目的，人類大多數應該拿出極大的努力。打倒了消極力量悲觀主義，創造了自由平等團結向上的發展環境，對於爭取全世界永久和平的貢獻，無疑地是非常偉大的。這種希望不是空的，世界文明的進程已經接近了這一點，只須加上多數人的努力，一定可以達到目的。
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人對文明的使命
以上說的，都是說明爲什麼人類文明的發展是相對漫長的和爲什麼最後人類文明會走上一個更高的層次，大體上都是說的“是什麼”和“不是什麼”。以下，將轉到研究“怎樣做”和“不怎樣做”的問題上。怎樣發展纔會讓人類文明走向一個更高的文明？這就是以下要答覆的問題。爲了這個，我們將依次說明下列的問題：人在文明發展中的可能性，文明發展中的衝突問題，絕大多數人自身如何行動和選擇是之關鍵。我們現在就從人自身的問題說起吧。
我們反對主觀地看問題，說的是一個人的思想，不根據和不符合於客觀事實和規律，是空想，是假道理，如果照了做去，就要失敗，故須反對它。但是一切事情是要人做的，文明的持續發展和最後走到一個更高的層次沒有人做就不會出現。做就必須先有人根據客觀事實和規律，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、發展戰略、實施辦法，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之於客觀的東西，都是人類特殊的性質。這種性質，我們名之曰“自覺性”或“自性”，是人之所以區別於物的特點。一切根據和符合於自然事實規律的思想是正確的思想，一切根據於正確思想的做或行動是正確的行動。我們必須發揚這樣的思想和行動，必須發揚這種自覺的能動性。抵抗消極力量，將人類文明發展到一個更高的層次，必須讓大多數人覺醒，具有其自覺性，才能達到目的。坐着不動，人類文明只有被滅亡，沒有文明的持續，也到達不了更高的層次。
自覺性是人類的特點。人類在爭端中強烈地表現出這樣的特點。爭端的結果，固然決定於雙方軍事、政治、經濟、地理、性質、國際環境，然而不僅僅決定於這些；僅有這些，還只是有瞭解決的可能性，這些本身並不能自覺解決問題。要解決問題，還須加上主觀的努力，這就是人類思想和行爲的價值，這就是衝突中人的自覺性。
人類的思想不能超越自然條件和規律許可的限度期求問題的解決，然而可以而且必須在自然條件和規律的限度之內，自覺地爭取問題的解決。思想者活動的舞臺，必須建築在自然條件和規律的許可之上，然而他們憑藉這個舞臺，卻可以導演出很多有聲有色、威武雄壯的文明發展畫面。在既定的客觀物質的基礎之上，衝突中的思想者就要發揮他們的威力，提挈人類，去打倒那些消極力量，改變我們這個被侵害被幹擾的文明發展狀態，造成自由平等團結向上的新世界，這裡就用得着而且必須用人類思想的能力。我們不贊成任何一個抵抗消極力量的思想者，離開客觀條件，變爲亂撞亂碰的魯莽家，但是我們必須提倡每個抵抗消極力量的思想者變爲勇敢而明智的將軍。他們不但要有壓倒敵人的勇氣，而且要有駕馭整個衝突變化發展的能力。思想者在與消極力量抗爭的大海中游泳，他們要不使自己沉沒，而要使自己決定地有步驟地到達彼岸。作爲解決衝突指導規律的思想，就是戰爭大海中的游泳術。
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衝突——思想的延伸
“衝突是政治思想的延伸”，在這點上說，衝突就是思想的表達，衝突本身就是具有思想性質的行動，從古以來沒有不具思想性的衝突。與消極力量的衝突是人類的使命，它的勝利，離不開衝突的思想目的——驅逐消極悲觀主義、建立自由平等積極向上的新世界，離不開堅持抗爭和堅持統一團結的總方針，離不開全人類的參與，離不開國家與人民一致、行動與目的一致和消滅悲觀主義等項原則，離不開統一團結的良好執行，離不開文化的感召，離不開爭取所有積極力量相互援助的努力。一句話，衝突一刻也離不了思想。在抗擊消極力量中，如有輕視思想的傾向，把衝突孤立起來，變爲絕對主義者，那是錯誤的，應加糾正。
但是衝突有其特殊性，在這點上說，衝突不即等於一般的思想。“衝突是思想的特殊手段的繼續”。思想發展到一定的階段，再也不能照舊前進，於是爆發了衝突，用以掃除思想道路上的障礙。例如積極力量，是消極悲觀思想發展的障礙，悲觀者要掃除它，所以伺機引發了對積極思想者的衝突。積極的思想者呢？消極力量對人類文明的破壞，早就是人類發展中的障礙，所以有了很多次的抗爭，企圖掃除這個障礙。消極力量現在用破壞來阻礙，要完全斷絕人類文明的進路，所以不得不舉行對其的抵抗，一定要掃除這個障礙。障礙既除，思想的目的達到，衝突結束。障礙沒有掃除得乾淨，衝突仍須繼續進行，以求貫徹。例如消滅消極力量的任務未完，有想求妥協的，必不成功；因爲即使因某種緣故妥協了，但是衝突仍要起來，人類文明必定不會屈服，必要繼續發生衝突，貫徹各自的思想目的。因此可以說，思想是不流血的衝突，衝突是流血的思想。
基於衝突的特殊性，就有衝突的一套特殊組織，一套特殊方法，一種特殊過程。這組織，就是積極力量團體及其附隨的一切東西。這方法，就是指導衝突的思想行動。這過程，就是敵對雙方互相使用有利於己不利於敵的行爲從事攻擊或防禦的一種特殊的社會活動形態。因此，衝突的經驗是特殊的。一切參加衝突的人們，必須脫出尋常習慣，而習慣於衝突，方能爭取人類文明的明天。
（至此，本系列的上半部已完成，接下來是本系列的下半部分）