七十一、齋天
齋天又名供天，是大乘佛教寺院中每年歲朝佛事。也有齋主以供天祈福。
齋天又名供天，是寺院中每年歲朝佛事，也有齋主以供天祈福。齋天是隋代天台宗智者大師依《金光明經》制定《金光明仟法》時開始的。南宋時，神煥撰《諸天列傳》，行霆又撰《諸天傳》，設諸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗時；天台宗的慧光法師於每歲元旦率衆脩金光明仟，齋天便廣泛興起了。齋天儀軌，主要是依照明末弘贊律師所撰《齋天科儀》施行的。 齋天多在下半夜的寅時舉行(也有的寺院在辰時舉行)，地點一般在寺院大殿或法堂前的空壩裡；頭天下午即開始搭壇；壇場上所需用的法器和食物等；必須在入夜前準備妥當。由於齋天儀式在天明前已告停滯，具有一定的神秘色彩，一般俗人是難以見到的，前人有一首《西江月》詞，形象地描述了齋天的場面： 門外疏星淡月，壇中炳燭燃香。丹忱敬 仰叩彎蒼，鳳葷蠻輿寶幢。 恭迎四王帝釋，祥雲護繞齋場。天花瑞彩露堂堂，祈望 諸天早降。
齋天多在下半夜的寅時舉行(也有的寺院在辰時舉行)。 地點一般在寺院大殿或法堂前的空壩裡。 頭天下午即開始搭壇。齋天共設三壇： 首壇 第一罈爲主壇。 壇桌正中供銅佛像，並置香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣“十供養”。 上方設“二十四諸天”牌位或掛“二十四諸天”畫像。 壇下設七個蒲團，正中爲掌壇師用，其餘爲敲打犍椎法樂的僧衆用。 二壇 第二壇爲迎請諸天而設。 壇上放着迎請諸天的《疏文》。另有紙紮的金馬、碧雞，據說它們善跑能飛，帶着《疏文》以最快的速度與諸天傳遞信息。 三壇 第三壇爲齋請諸天而設。 壇桌上擺了二十四套碗筷和豐盛的全素筵席，等待天神們享用。 壇場上所需用的法器和食物等，必須在入夜前準備妥當。 門外疏星淡月，壇中炳燭燃香。丹忱敬仰叩彎蒼，鳳葷蠻輿寶幢。 恭迎四王帝釋，祥雲護繞齋場。天花瑞彩露堂堂，祈望諸天早降。 儀軌編輯 行齋天儀式，最少需要七位僧人。他們屆時登壇，參加這祈福迎祥的莊嚴法會。 齋天的儀式可分爲甘露淨壇、燃香炳燭、香花請聖、宣讀疏文、誦經施食等五個部分進行。 甘露淨壇 齋天時辰一到，掌壇師便率領僧衆、齋主進入壇場。 當拈香頂禮、鳴磬唱贊後，僧衆三稱“南無清涼地菩薩”、“南無大悲觀世音菩薩”。 掌壇師持甘露淨水澆灑壇場，並誦偈語： “菩薩柳枝甘露水，能使一滴遍十方。腥羶垢穢盡蠲除，令此壇場悉清淨。” 隨後繞壇三匝，念《大悲咒》七遍。淨壇畢，歸位。三稱“南無甘露王菩薩摩河薩”！ 燃香炳燭 掌壇師向壇而跪，香燈師先燃香，後炳燭。以香燭各一百零八支爲一堂，交與掌壇師。 維那擊引磐唱偶：“寶頂名香，氤氳遍十方。請師判香渴，慶天保安康。” 掌壇師亦跪地唱道： “一炷心香本自然，黃金爐內起祥煙。空中結就祥雲蓋，願與齋信滅衆怒。” 僧衆三稱“南無香供養菩薩摩河薩”！爾後，香燈師點燭交與掌壇師，他雙手舉燭唱偈： “一堂寶燭在當前，未敢先將凡火燃。今借祖師三昧火，枝枝頭上燦紅蓮。” 此時，香菸繚繞，燈燭輝煌，掌壇師炳燭念道： “拈起分明在目前，頭頭挺露照三千。青光不夜長春景，與我心燈二樣燃!” 僧衆三稱“南無燈供養菩薩摩訶薩”！ 香花請聖 僧衆、齋主等人均跪於地，嚴持香花。 一僧捧盤齊眉，掌壇師以手擎花，與衆同唱： “願此香花雲，遍滿十六界，供養一切佛、尊法諸菩薩。”然後拈花請聖： 一心奉請十方三世一切諸佛； 一心奉請大乘金光明海十二部經； 一心奉請十方三世一切菩薩、聲聞、緣覺、賢聖僧； 一心奉請三十三諸天及名山大川、縣地分屬一切鬼神聖衆； 一心奉請第一威得成就衆事大功德天。 衆僧同念《善天女咒》七遍，三稱“南無雲來集菩薩摩訶薩”！4.宣讀疏文 請聖後，掌壇師向金光明會上護法諸天座前上香三炷，頂禮三拜，宣讀《疏文》： 伏以護法諸天，大權真宰，身居上界，德御人間。 施擎天立地之功，有護國安邦之力。 廣化衆生，救度羣品，發宏誓願而助佛宣揚，顯威神力而除邪罰惡。 成就衆生，功證佛果。 如是，皈投金相，瞻禮威容，仰天限以遙觀，望他心而洞鑑。 不違本誓，滿所祈求，敬竭葵哀，冒幹蓮座。 領詞奏爲： 東震旦國口口省口口縣口口寺，立壇奉佛，設供齋天，恭請六和僧衆，登壇炳燭，祈福迎祥。信士口口，恭對光明會上護法諸天，頂禮三拜。 念畢《硫文》，僧衆敲動鍵椎唱偶： “佛慈廣大，感應無差，寂光三昧遍河沙。願不離伽耶，降福齋家，金地涌蓮花！” 然後三稱：“南無光明會上佛菩薩摩訶薩！ 誦經施食 引磬音落，木魚聲起。 衆僧齊誦《金光明經·空品》，稱念“二十四諸天”名號，後以食色香味供佛及僧。掌壇師接唱： “虔誠獻香花，智慧燈紅焰交加。淨瓶楊柳灑堪誇，橄欖共批把。蒙山雀舌茶奉獻，酥配普供養釋迦。萬寶明珠獻菩薩，衣獻法王家。” 僧衆三稱“南無普供養菩薩摩河薩”！ 施食開始，衆僧念《善天女咒》、《楞嚴咒》。 掌壇師持飲食果酥等至壇場外，將其施撒於四面八方，讓諸天神靈都來受食。施食後，齋天功德圓滿，衆僧敲動犍椎，齊誦《迴向偈》： 供天功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。 普願沉溺諸衆生，速往無量光佛剎。 十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩。
大乘佛教認爲，佛教徒雖不歸依諸天，但應恭敬禮拜諸天，原因是諸天能歸命佛陀、護佑正法、積善行德。據《金光明經》載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常祐護受持、讀誦、書寫金光明經者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，於是世人營建供佛齋天法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。爲了表示自己最高的誠心與敬意，應設壇供養諸天。 齋天具有祈福消災的作用，所以得到廣大信衆的喜愛。寺院每年的正月初九都會舉行齋天法會，善男信女也會早早地聚集在大殿等待參加齋天法會，以祈求新的一年全家幸福平安。
“齋”意思是整齊、端正，是端莊修爲之表現，能引起人們的尊重與禮敬。 “天”是自然清淨義，人之心性本清淨無染，因無明煩惱業習之薰染，故造作惡業。因此，佛教通過齋天儀式，作自我觀照，以達本性之清淨，這便是齋天儀式的本意所在。
何爲二十四諸天？「二十四諸天」是佛教的護法諸神，又可稱爲「諸天鬼神」。各有所主，以其有護持佛法之功。自古天台宗之伽藍列「十六天」像，後增日神、月神、娑竭龍王及閻摩羅王;日可破暗，月可照夜，龍則秘藏法寶，閻摩掌管幽冥。加此四天成爲「二十天」。 現代一般寺院按前此二十天,再增訶利帝南天、星宮月府天、緊那羅王天及雷神大將天等,遂成爲「二十四天」。
「二十四天」之順序爲： 1.大功德尊天、2.大辯才尊天、3.大梵王尊天、4.大帝釋尊天、5東方持國尊天、6.南方增長尊天、7.西方廣目尊天、8.北方多聞尊天、9.大摩尼支尊天、10.摩酰首羅尊天、11.金剛密跡尊天、12.散脂大將尊天、13.大德韋陀尊天、14.菩提樹王尊天、15.堅牢地神尊天、16.訶利帝喃尊天、17.日宮太陽尊天、18.月宮太陰尊天、19.鬼子聖母尊天、20.娑竭羅王尊天、21.星宮月府尊天、22.閰摩羅王尊天、23.緊那羅王尊天、24.雷神大將尊天。
除上前述二十四天外，尚有寄位諸天、金剛力士、八部天龍等諸天的使者，叫侍從天，此外更有無數衆神未作列舉。
二十四諸天順序介紹：
一、功德天 又名吉祥天，是一位仁慈的女神。《陀羅尼集經》記載，她身體呈銀色，頭戴花冠，身披天衣，項掛瓔珞，珠光寶氣、雍容華貴。《大吉祥天女十二名號經》還記載，她有十二個名號，信徒若能夠受持讀誦這十二個名號，並如法修習供養，就能夠消除貧窮業障，得到富貴。
二、辯才天 以聰明和具大辯才而得名。她還能唱出美妙的歌曲，凡是宣講《金光明經》者，都能得到她的護持，增進智慧，辯才無礙，還可以解脫生死；又說誦讀此經還可以使人成爲大聲樂家。
三、大梵天王 大梵天居住於色界，爲色界初禪天之主。釋尊自兜率天降生的時候，大梵天手執白拂子，在佛前作引導。釋尊成道後，施捨自己的宮殿，請佛說法。《大悲經》記載，釋尊行將入滅時，將護持佛法的重任交給了他。
四、帝釋天 音譯作“釋提桓因”、“因陀羅”等，他原是摩揭陀國一個婆羅門，生性樂善好施。他有三十二位知己，與他同修福德善業，死後又一起生到了忉利天宮。忉利天共有三十三天宮，故又稱三十三天。帝釋居忉利天中央的善見城(又作喜見城)，他的四面各有八天宮，分別由他生前的三十二位知己作爲輔臣居住。 五天至八天：四大天王
五、東方持國天王 名多羅吒，身白色，穿甲冑，手持琵琶。“多羅吒”是梵文的音譯，意譯爲“持國”。“持國”意爲慈悲爲懷，保護衆生。他是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使衆生皈依佛教。
六、南方增長天王 名毗琉璃，身青色，穿甲冑，手握寶劍。“毗琉璃”是梵文的音譯，意爲“增長”。“增長”能令衆生增長善根，護持佛法。他手仗寶劍保護佛法。 七、西方廣目天王 名毗留博叉，身白色，穿甲冑，手中纏一龍。“毗留博叉”是梵文的音譯，意譯即“廣目”。“廣目”意爲能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民。他爲羣龍領袖，故手纏一龍(也有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。
八、北方多聞天王 名毗沙門，身綠色，穿甲冑，右手持寶傘，左手握神鼠———銀鼠。“毗沙門”爲梵文音譯，意譯即“多聞”。“多聞”比喻福德之名聞於四方。他手持寶傘，用以制服魔衆，保護人民財富。多聞天王原是古印度教的一位天神，又名施財天。
九、日天 又稱日天子、寶意天子、寶光天子等名。他住在太陽中，太陽裡有他的宮殿，稱爲“日宮”。他在一年之中循環於須彌山中腹，遍照四天下及四大洲的白晝。他與守護黑夜的月天對應，也由四天王管轄。
十、月天 月天，又稱月宮天子，住在月宮中，他的身邊也有許多美麗的天女陪侍。據說他有五百歲的壽命
十一、金剛密跡力士 金剛密跡力士以知曉如來一切秘密事蹟而得名。《金光明經》記載，他是大鬼神王，與五百夜叉原都是大菩薩，爲護持衆生、保護佛法，他們作了佛教的護法神。他行動十分敏捷，在佛教護法神中以“捷疾”著稱。 十二、摩醯首羅天 摩醯首羅天又名大自在天，大自在天主要爲密宗崇奉，密教把他視爲大日如來的化身。他的諸種形象也主要出現於密宗寺院裡。
十三、散脂大將 又稱“密神”。他統領二十八部天衆，經常巡行世間，賞善罰惡。他的形象爲金剛模樣，面爲紅色，滿臉怒氣，手持降魔杵。
十四、韋馱天 韋馱又叫韋馱天、韋馱菩薩、韋天將軍。韋馱像常被供奉於大雄寶殿對面，天王殿彌勒之背。這與他擒賊護佛立有大功有關。在如來涅槃時，竟有個“捷疾鬼”偷走了佛的兩顆牙齒，韋馱急起直追，抓獲竊賊，奪回佛牙。於是，韋馱擔起保護釋迦靈塔、打退盜取佛骨之敵的重任。
十五、堅牢地神 又稱地天或地神，是職掌土地及一切植物的天神，與主管上天的大梵天神相對應。
十六、菩提樹神 菩提樹神是守護菩提樹的女天神。相傳，釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐修道時，菩提樹神便以樹葉爲釋迦佛擋風遮雨，保護他安心修道，故名。
十七、鬼子母 鬼子母據傳是五百夜叉鬼之母，故俗稱“鬼子母”。鬼子母皈依佛門後，偏重於對婦女和兒童的保護。據佛經記載，她能保護兒童健康成長，爲兒童除病消災；能保護婦女順利分娩，減少痛苦。鬼子母由此又被人們尊奉爲“愛子母”或“愛子神”。
十八、摩利支天 摩利支天原是古印度神話傳說中的天神，意爲“陽焰”、“光焰”。她神通廣大，常在日天(太陽神)前行走，日天看不見她，而她能看見日天。她有自己專門的法門，佛經中稱修習摩利支天法或誦習《摩利支天經》能夠得到不可思議的加持。據《大摩利支菩薩經》記載，此天“能令衆生在道路中隱身，衆人中隱身，水、火、盜賊一切諸難皆能隱身”。衆生得到這樣的隱身之術，便能降伏惡魔鬼怪。
十九、娑竭羅龍王 又名水天，原爲印度婆羅門教天神，專門掌管水界。
二十、閻魔羅王 閻魔羅王又稱閻摩羅王、閻摩王、琰摩、雙王等。
二十一、緊那羅王 緊那羅是“天龍八部”之一，其頭上有角，故又名人非人。他爲帝釋天部下，負責演奏音樂，故爲音樂神。這類神有男有女，男性爲馬首人身，女性則端莊美麗；男性長於演奏，女性長於歌唱。
二十二、紫微大帝 紫微大帝，又稱“中天紫微北極太皇大帝”。因中國古代農業與氣候的關係十分密切，故太皇大帝深得民間尊崇。
二十三、東嶽大帝 東嶽大帝，全稱“東嶽天齊仁聖大帝”，是道教崇奉的泰山神。歷代帝王對他屢予褒封。唐玄宗封他“天齊王”；宋真宗大中祥符元年(1008)封他“仁聖天齊王”；大中祥符四年(1011)封他“東嶽天齊仁聖大帝”；元世祖至元二十八年(1291)封他“東嶽天齊大生仁皇帝”。
二十四、雷神 雷神是我國古代神話傳說中司雷之神。《山海經·海內東經》載：“雷澤中有雷神，龍頭人身，鼓其腹。”《太平廣記》引《神仙感通記傳》說，雷公有兄弟五人，即天雷、地雷、水雷、社雷(又稱妖雷)、神雷，是爲五雷神。
佛教護法諸天鬼神以護持佛法爲職志，但有時也協助佛菩薩做些化導衆生的工作。《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》說，因所度化的對象不一樣，觀音菩薩可化現爲梵王身、帝釋身、緊那羅身等各種護法神來普度衆生。
《華嚴經》亦稱：“一切諸佛退位，或作菩薩，或作聲聞，或作轉輪聖王，或作魔王、大臣、居士、長者，或作綵女、宰官，或作大力鬼神、山神、江神、主水神、主火神、一切苗稼神、樹神及外道，作種種方便，助我釋迦如來化導衆生。”
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是年觀世音出家日，浮雲法師爲範思琳正式剃度。賜法名妙心，從此範思琳小姐變成了妙心師父，在一邊觀禮的錢貝柔對浮雲法師說：我也會走這一條路的！
浮雲法師很平靜的語氣：等因緣具足吧！
波羅蜜素食館新店長白鵲玲剛剛上任，白鵲玲是錢貝柔另一個得意門生！她也在觀禮，白鵲玲見了此景，掩面而哭！
白鵲玲出了水月庵，馬上打電話給男朋友馬復興：晚上在纜鎮大酒店開個豪華房間，順便把訂婚戒指也拿過來！
馬復興是纜鎮電信局副局長，等了白鵲玲五年了！一聽這電話頓時明白了過來！
是夜，白鵲玲鵲玲把第一次給了馬復興。
馬復興很奇怪：親愛的，是什麼刺激了你？
白鵲玲哭道：我怕成爲範思琳第二，我不要做妙什麼師父？親愛的，明天必須去登記，早點把我娶了？
馬復興點了點頭。
第二天，馬復興向領導也是他舅舅施國鬆請假，舅舅說：要認真辦，白鵲玲是個好姑娘！當天上午，他們火速辦好了結婚登記手續，這讓錢貝柔這個師父大吃了一驚，吃驚之餘，馬上包了五千元紅包給白鵲玲！
翌年元旦，白鵲玲與馬復興正式結婚。他倆沒有舉辦豪華的婚禮，而是把錢省下來做善事：買了1000部老人機送給纜鎮老人協會，讓纜鎮老人協會發給有需要的老人。又給纜鎮境內所有的宗教活動場所捐獻了生活用品。
纜鎮管民宗事務的副鎮長浦魯釋對此大爲感動，號召所有宗教活動場所舉辦各種形式的活動爲這對小夫妻祈福。
水月庵和摩訶禪寺首先響應，提前聯合舉辦齋天祈福法會，妙心師父看着人羣中的白鵲玲和馬復興這對小夫妻，感慨萬千：我的選擇是對的嗎？
纜鎮響鈴巖道觀在張學正道長帶領下也舉行了道教祭天法會，錢寶柔邀請妹妹錢貝柔也去參加，張學正道長介紹了道教祭天的由來：齋天，就是祭天。道教和民間都相信天有主宰，就是玉皇大帝。所以齋天便是祭祀玉皇大帝。玉皇大帝是道教主神之一。據《上玉皇本行集經》的記載，玉皇系太上大道君抱一嬰兒交與寶月光皇后，便生下太子，及長，棄位出家修行。修三千二百劫，始證金仙，號清淨覺王如來，教諸菩薩頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道。復修行億劫，始證玉帝。玉帝在道教的神仙譜中，位處三清之下，在四御（玉皇、勾陳天皇大帝、北極紫微大帝、后土皇地 ）之首，或者四御（勾陳、紫微、后土和南極長生大帝）之上。但老百姓卻不太瞭解玉皇的出處，只是將他當成天上的主宰，是最大的神。所以對他的祭祀便不可缺。對絕大多數民衆而言，每年有一度與玉皇打交道，是在除夕。據說，玉皇大帝每屆臘月二十五日都要巡視天下，若見到民衆行善或造孽，分別給予獎賞或懲罰。所以那一天，家家戶戶都要擺香案，辦素齋爲供，以迎接玉皇御駕降臨，稱爲接玉皇。因爲老百姓將玉皇看成天上的最高尊神，有的徑稱爲天公，所以這一活動在江蘇南部一帶稱之爲齋天。 與民間接玉皇同時，道觀中也例有迎接和祭祀的儀式，如北京白雲觀有“接天尊板”的活動，即是在除夕迎接玉皇的儀式。農曆正月初九，傳說爲玉皇生日，道觀中例要舉辦隆重法會，以示慶賀，民衆則結會燒香，稱爲玉皇會。玉皇會可以很熱鬧，因爲他在天界地位極高，祭時可以有大量的其他神靈陪祀。鴉片戰爭前一年，清代著名文學家龔自珍南行過鎮江，見到當地祭賽玉皇，並及於風神雷神，禱祠萬計，道士向他索青詞（專用於祭祀主要尊神的文書，有固定的格式，是道教文學的特殊體裁），他由此得到激發，寫下近代文學史上的名篇《己亥雜詩》中的一首“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”龔自珍的大聲吶喊“不拘一格降人才”固然是出於時代的呼喚，但也未必不是從祭玉皇的宏大場面中得到靈感。玉皇會的具體活動，各地有一些差異，但大節目相同。玉皇會期間，成千上萬香客攜帶香燭、供品前往道觀進香祈福，懇求玉皇賜福降祥，保佑閤家平安。道士則擊鼓誦經，拜玉皇懺，上天表（上給玉皇的章表）。
聽完介紹，錢貝柔心裡嘀咕：跟佛教差不多啊？不如佛教熱鬧啊！
纜鎮教堂和纜鎮***禮拜點也在舉行活動爲這對小夫妻祈福！
一年後，白鵲玲生下一對龍鳳胎。馬復興舅舅施國鬆大喜：原來做好人真的有好報啊！