廣場上這名高僧的講法，剛開場的時候基本上是重複了一邊‘金剛經’的全部經文，雖然這部經文很長，但依照着他毫不間斷且極有節奏的誦唸，大約一下午的時間就念完了。
彼時，整個樓蘭古城的所有苦行僧基本上已經全部聚集到了廣場上，就連一些對佛法比較好奇的普通樓蘭百姓，也紛紛來到了廣場邊緣處，或坐或站的呆在了那裡。
此時，金剛經講說完畢，這名高僧將手中木魚放下，然後開始論法。
論法，亦是解惑。屬於開壇講法之中極爲重要的步驟，當年佛陀與衆多信徒的聚會，其實更多的精華也都蘊含在了一問一答之中。
跌伽坐在木蓮臺之上的白眉高僧，將手中木魚放下了之後，便將雙手朝着身前的兩個方向一攤而開，做出一副任由提問的模樣。
此刻的廣場上，除去二、三十名看熱鬧的樓蘭百姓之外，聚集在此地的苦行僧已達三百人之衆，幾乎佔滿了大半個廣場。
其中也不乏金丹期境界的僧人，這些人雖然看起來十分的窮酸、貧苦，單從他們寧靜至極的神色看起來，一個個恐怕都是極爲固執、心智極爲堅強的佛徒。這些人不問則以，一旦發問，恐怕全都會是極難解答的問題。
白眉高僧能夠以如此坦然的姿態接受任何提問，這本身就代表着他的極高自信。
此刻，面對白眉僧人的公示，廣場上立刻就有一人開聲發問。
細細看去，此人卻是坐在李森身旁的一名黃臉僧人，而此人正是之前在李森面前，曾經被樓蘭居民辱罵驅趕，卻始終毫無怨色的那名築基後期修士。
他一雙眼睛凝視着白眉僧人，開口問道：“佛經中雲，佛祖拈花而笑，迦葉應之亦笑，由是得繼衣鉢。試問白眉禪師，這‘拈花一笑’到底是何意？”
被稱爲‘白眉禪師’的那名高僧聞言，朝着這名黃臉僧人看了一眼，卻沒有回答，只是微微一笑。
黃臉僧人卻不依不饒，依舊是目光緊盯，原句不動的再度發問。
這問了第二遍之後，白眉禪師方纔嘴巴一張的開了口。
“佛祖‘拈花一笑’，乃是禪宗以心傳心的一宗典故，包含了兩層意思，一是指對禪理有了透徹的理解，二是指彼此默契、心神領會、心意想通、心心相印。你可懂了？”
聽到這話，下方坐着的衆多僧人，有少部分人神色絲毫未變，似乎早就知道這種道理，這些人大部分都是金丹期境界的僧人。
其餘的那些築基期、乃至於極少數只有煉氣期的苦行僧，卻大多都是一副似懂非懂的模樣。
黃臉僧人回答的更是直接：“稟禪師，弟子未能聽懂，還請詳細解惑。”
此人說的話如此直接，若尋常人聽了心中難免會有些不快。可白眉禪師聞言也不惱怒，依舊是滿臉微笑之色的說道：“善哉善哉，佛祖所傳的其實是一種至爲詳和、寧靜、安閒、美妙的心境，這種心境純淨無染、淡然豁達、無慾無貪、無拘無束、坦然自得、不着形跡、超脫一切、不可動搖、與世長存，是一種‘無相’、‘涅盤’的最高的境界，只能感悟和領會，不能用言語表達。而迦葉的微微一笑，正是因爲他領悟到了這種境界，所以佛祖把衣鉢傳給了他。”
“禪師所言，莫非是這種至高境界沒辦法用語言詳細描述，所以才選擇了這種‘心傳’的特殊方法？”黃臉僧人聽到這裡，似乎有些恍然。
不光他有些恍然，李森也有些聽明白了。
於李森而言，佛法雖然懂得不多，但道家的一些經典還是畢竟清楚的。比如道藏之中極爲核心的重典‘道德經’，開篇就有云‘道可道，非常道。名可名，非常名。無名萬物之始，有名萬物之母。’這句話的意思就是有些東西本來是沒有名字的，所謂的名字，其實都是我們這些後人自己加上去的。而在這些東西里面，‘道’這種極爲玄妙的天地至理，我也是沒辦法用一個字，或者是一個詞來形容它，所以只能用一個‘道’字來概括它。
所以到了後來，纔有了專門解釋‘道’的一段話。
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。
吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
因此，在道家一脈的解釋裡，道這東西雖然沒辦法具體形容，但它跟自然是最爲接近的。
而如今，在這些佛家修士的理論之中，有些佛門之中的至高境界，也是沒辦法用言語來形容，只能通過拈花一笑的這種特殊方式來進行‘心傳’，懂的人自然會懂，不懂的人你也沒辦法強迫他懂。
就像現在，黃臉僧人雖然懂了‘拈花一笑’與‘心傳’的關係，卻他還是不懂這種佛門至高境界。所以他依舊是毫不客氣的開口發問，希望白眉禪師能夠解答。
對此，白眉禪師卻只是呵呵一笑了。
“這種‘無相’、‘涅槃’的至高境界，我們都沒辦法直接傳授，也不可能用言語就傳授的了。一切還是要靠自己的覺悟，也就是通過‘自悟’來獲得。正因爲如此，我們纔會在這種苦寒之地，通過不斷的自我約束和森嚴戒律，來迫使自己覺悟。老僧言盡於此，你可明白了？”白眉僧人說到這裡，就將目光移開，不再去看黃臉僧人。
黃臉僧人也不再說話，直接原地坐下了。不過看他一臉的若有所思之色，顯然是在思考着許多的事情。
不僅他在思考，坐在他身邊的李森，此刻也露出了一絲恍然之色。
之前，李森還詫異這些僧人放着好好的日子不過，非要在這種苦寒之地折磨自己，是何苦來。如今看來，他們這種極爲艱苦的生活，正是爲了滅絕情慾、磨礪心性，迫使自己頓悟、覺悟。
這種方法跟李森當年修煉‘金剛護體神功’有些相似，不過不同的是，李森只是單純的磨礪自己軀體，來提升煉體術的威能。而這些僧侶則是更進一步的不斷折磨自己的身心，來達到境界的超脫。
“不愧是獨特的佛門修煉體系，這種修煉方式跟道門的修煉差別的確很大。可以說是完全兩種不同的修煉方式。”
李森念及於此，不禁感慨了一聲。
不過，就在李森感慨的時候，廣場卻又響起了另外一個發問的聲音。
這一次發問乃是一名金丹期僧人，所提問的問題也高深了許多。
“我等苦行，爲的是見本性。而見得本性之後，又將如何？”一名披着全是補丁的僧袍，白髮蒼蒼垂於地面的金丹後期僧侶，顫巍巍的問道。
他這句問的很有深度，前提是他已經窺見了自己的本性，也就是他苦行已經達到了自己當初要求的目的，但是達到了這個目的之後，他又迷失了方向。
簡單而言，這是一名卡在了修煉瓶頸上的金丹期僧人，再向一名元嬰期高僧求教。
若是這個問題能夠得到解決，恐怕這名金丹後期的僧人修爲境界還要再進一步。
因此，對於他的這個問題，不光場中的衆多僧人均是神色一肅，就連李森也不禁好奇起來。
‘苦行’是爲了頓悟，頓悟是爲了窺見世界的本質，明曉自己的本性。但在此之後，又該如何？
“窺見本性，是爲了大自在。”
白眉禪師肅容道：“一切衆生阿賴耶識，本來而有圓滿清淨。出過於世同於涅槃，譬如明月現於國土。世間之人見有虧盈，而月體性未曾增減。藏識亦爾。普現一切衆生界中，性常圓潔不增不減。”
白髮老僧合掌一禮，甚爲恭敬的道：“還請禪師詳解。”
聽到這話，白眉禪師卻嘆了口氣，開口道：“佛子，譬如有大經卷。量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山。書寫大地中事，量等大地。書寫中千世界中事，量等中千世界。書寫小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若**宮殿，若無**宮殿。一一書寫，其量悉等此大經卷。雖復量等大千世界，而全住在一微塵中，如一微塵，一切微塵，皆亦如是。”
此言一出，李森只覺得似在雲霧之中，頗有些不知所謂。
但那名金丹後期修爲的白髮老僧，卻滿是失望之色的嘆了口氣，然後他合掌再度一禮，便閉上了嘴巴不再說話。
從他的神色看起來，似乎沒得到答案的樣子。
此刻場中又有僧人開口道：“雖然如此，還請白眉禪師多少講一講‘大自在’，也好讓我等一窺此境界的容貌，日後也好心生嚮往。”
白眉禪師聞言，沉默了片刻，終於微微點頭。
“諸佛有大自在神通之力，即自由自在﹑無掛無礙的境界超凡脫俗。自在自適，不假他求，不須外物，自我圓滿，這是佛家的‘得大自在’。稱爲大者，是指自我充分實現，圓滿至極，徹底斷盡痛苦煩惱，究竟滿足生命的需要。‘我是法王，於法自在’。佛於一切處得得大自在。因此稱佛之遊戲九界爲‘得大自由’，於是一切聖賢皆以無爲法而得。”
場中衆多僧侶聞言，許多人面面相覷。
白眉禪師只得繼續開口，進一步解釋道：“得大自在的佛，尊重一切衆生自由意志，是一個慈悲衆生的大樂者，是一個隨本願應衆生緣而遊化無礙的大遊戲者，是一個引導衆生實現大自在、大自由的良師和朋友。佛不會賜給衆生自由自在，佛只是與衆生分享他的自由自在，從而激發衆生對於個體生命圓滿的渴求，從而引導衆生自己去得到自由自在。在衆生自我實現、自我圓滿的歷程中，佛只是提供了必要的助力和方便，但佛究竟開示的乃是‘自性衆生自性度’。”
聽到這話，場中的那些僧人均是沉默，良久之後，方纔斷斷續續的開始點頭，表示接受白眉禪師的言論。
即便是佛陀再世，對於他的信徒，所能做的最多也只是引導和示範，而無法直接幫助他們解決所有的問題。
因此，面對一些困難的時候，你可以從佛陀那裡得到啓示、得到方法，但困難本身卻還是要靠自己去解決的。佛門的修煉也是如此，無論是白眉禪師還是佛陀，都沒辦法以特殊方式幫助他人迅速提高修爲、境界。
一切，還是要靠自己去領悟，體會。白眉禪師今天開壇講法，也只是提供一個比較好的環境罷了。
該悟者，自會悟。不能悟者，只能說是機緣未到。
這個道理，那些廣場上的苦行僧都聽明白了，所以他們纔會沉默許久。
李森也聽明白了，不過李森卻感覺怪怪的。因爲李森沒想到自己這個道門修士坐在一羣佛門弟子之中，第一次聽講佛法竟然還能聽的津津有味、似有所悟。
只不過，那些站在廣場邊緣的樓蘭古城百姓們，此刻卻紛紛露出了一臉不耐之色。
他們感覺這白眉老僧雖然說了這麼多，卻好像一點用處都沒有，跟沒說一樣，並且不是經文就是典故，一點意思都沒有。還不如講個有趣的故事聽呢！