爲了讓他們更加了解宗教是什麼，陳景恪決定從頭講一講宗教的起源和發展。
“宗教具體是什麼時候出現的已經不可考，據推測很有可能在部落誕生之前，就已經存在了。”
“當時的人不瞭解大自然，不明白爲什麼會有風雨雷電、日月星轉。”
“就以爲是有偉大的存在，也就是神靈，在操縱這一切。”
“出於敬畏和祈求風調雨順，就誕生了最原始的自然崇拜……”
朱元璋眉頭一挑，一個困擾他許久的問題終於有了答案。
陳景恪爲什麼不畏懼神靈？
這特釀的是壓根就不承認有神靈存在啊。
不過還好，中國自古以來就不乏無神論者，其中很多還是知名的大學問家。
所以朱元璋也並沒有覺得，他的這種想法有什麼離經叛道的地方。
不信就不信唄，又不影響什麼。
事實上，他還真想錯了。
陳景恪以前或許是無神論者，穿越後想法就變了。
連穿越都能發生，有神靈也不奇怪。
從此，他對神靈的看法就有所改變了。
更偏向儒家，怪力亂神敬而遠之。
你存不存在，對我來說無所謂，我敬而遠之就行了。
老子言：天地不仁以萬物爲芻狗。
如果真的有神，也是爲了維護天地運轉的，哪有心情去關心一個人的喜怒哀樂？
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在祂眼裡，人和螞蟻是沒區別的。
人類的祈求，對神來說壓根就無所謂，又怎麼會給予響應。
既然神靈至高至偉至公，不會因爲我的信仰有所改變，那我爲何還要信仰，爲何還要恐懼？
“最早時期，人類施行的應該是政教合一體制……當然，這只是推測。”
“有些文明一直保持政教合一，傳承至今。”
“有些文明則在發展過程中，實現了政教分離，也就是世俗化的王權，華夏文明就是如此。”
見他們一副無動於衷的樣子，陳景恪就知道，他們並不知道政教分離意味着什麼。
就強調道：“政教分離這一點是很重要的。”
“可以說，直接決定了一個文明未來的走向。”
朱元璋三人都露出不解的表情？有什麼不一樣嗎？
陳景恪想了想，說道：“宗教將一切偉力都歸於神靈，一切榮耀歸於神靈，一切的成績也歸於神靈……”
“神靈就是一切。”
“按照宗教思想，神農嘗百草，那是神靈讓他去做的，功勞是神靈的，和神農無關。”
“人類應該感謝的是神靈，而不是神農。”
“祭祀祖先，也是對神靈的不忠誠。”
“大多數宗教，都反對祭祀祖先。”
“基教明文規定，祭祀祖先就是對神靈的不忠是異教徒，要被處死。”
“死後也要下地獄，永世受苦。”
“伊教雖然沒有強迫不許懷念祖先，卻也反對厚葬，不建議祭祀祖先。”
“就連佛教，最初也不贊同祭祀祖先。”
“後來傳入中原，爲了傳教不得不修改了教義。”
朱元璋勃然大怒：“竟然不許祭祀祖先，簡直就是邪教行徑，此等宗教決不允許踏入我大明半步。”
朱標和朱雄英都深以爲然，別的都好說，不許祭祀祖先絕不能容忍。
陳景恪心下暗暗開心，要的就是這個效果。
對於一個崇尚祖先崇拜的文明來說，不許祭祀祖先簡直無法忍受。
百姓可以不在乎國家，不在乎族羣，不在乎文明，卻不能不在乎祖宗。
至少對於現在的華夏文明來說是這樣的。
“一個文明一旦被宗教思想禁錮，就會變成死水一般，無法再發展出燦爛的文化。”
“所以我們要慶幸，華夏文明早早的就實現了政教分離。”
“我們的祖先擁有自由的思想，去探索世界解釋世界，纔有了現在華夏文明的燦爛輝煌。”
這時，朱雄英突然說了一句：“現在的儒家，和宗教又有何區別？”
朱元璋心頭一震，像，實在太像了。
朱標畢竟是接受過正統儒家教育的，雖然他不是唯儒家論，卻也不想看到別人詆譭儒家。
“莫要胡言亂語，儒家思想乃世俗化思想，怎麼能說它是宗教呢。”
陳景恪也有些驚訝，朱雄英這小子可以啊，竟然能認識到這一點。
“殿下，我倒是認爲太孫說的沒錯。”
“從宋朝開始，真正實現了獨尊儒術之後，儒家和宗教還有區別嗎？”
“尤其是理學出現之後，三綱五常、種種條規，比宗教的清規戒律還要森嚴。”
“孔夫子的話成了真理，任何人但凡質疑，都會被打上異類的標籤。”
“所有的新思想，都要從儒家經典中來。”
“沒有儒家經典做備註的思想，就是大逆不道，就是不尊聖人言。”
“雖然不會被處死，卻也再無容身之地。”
“如果任由這種情況發展下去，華夏的學術界恐怕也會變成一潭死水。”
“這也是爲何我要分裂儒家，要給其它學派提供復興的機會……”
見他都支持朱雄英的話，朱標終於不說話了。
朱元璋深吸口氣，慶幸的道：“咱曾經想將程朱理學定爲儒學真意，要求天下讀書人學習。”
“還好，還好，還好遇到了景恪你，否則險些釀成大禍啊。”
陳景恪心道，上輩子你就是這麼做的。
至於後果，不說也罷。
這話當然不能說出來，所以謙虛了幾句之後，就再次將話題拉回了最初：
“我們的祖先具體是什麼時候實現政教分離的，已經不可考。”
“不過根據神話傳說，顓頊大帝絕地天通，從此人神分離，神再也無法干涉人間。”
“所以我們有理由懷疑，很可能是從他開始，華夏完成了政教分離。”
“世俗王權壓倒了宗教，這極大的限制了宗教的發展，促進了世俗人文思想發展。”
“但當時的世俗思想還不夠完善，依然需要藉助宗教力量來建立社會秩序。”
“所以，宗教依然有着極大的影響力，甚至能干涉王權。”
“這一點從夏商時期頻繁的人祭就可以看出一二。”
“世俗王權徹底壓倒宗教神權，應該是周朝建立之後。”
“經過幾千年的發展，世俗思想終於在周朝完成了昇華。”“一個完整的、系統的世俗化思想體系，正式形成。”
“宗教徹底被趕出了歷史舞臺……”
“所以周朝之後，華夏雖然還有零星的神靈崇拜，卻再也沒有系統的宗教組織。”
前世網廟十哲之一的商紂王，被網友譽爲人類最後一任人皇。
還說他因爲反對祭祀神靈，遭到了諸侯王的反對。
然而現實是，出土的文獻資料顯示，商朝頻繁的舉行大規模的祭祀神靈活動。
而且還是人祭。
動不動就用幾千人祭祀神靈。
也就是說，商朝的最高統治者商王，纔是最喜歡祭祀神靈的。
商紂王的具體作爲已經不可考，但現在爲他平反還爲時過早。
至少現在的文獻資料，還不足以爲他平反。
那一個個祭祀坑，反而在佐證他或許沒有大家想象的那麼無辜。
“正因爲世俗徹底壓倒了宗教，纔有了百家爭鳴。”
“在那個時期，思想界百花齊放，可謂是最輝煌的巔峰時期。”
“也正是在那個時期，宗教幾乎被擠壓的失去了生存空間。”
“雖然當時的人依然相信神靈存在，相信巫蠱之術。”
“卻再也沒有一個統一的宗教，更沒有統一的宗教思想和清規戒律。”
“直到佛教東傳以及道教的出現，才填補了這個空白。”
朱元璋三人回想周朝和秦漢時期，貌似確實是這種情況。
除了一些自稱見過神靈的方士，一些跳大神的巫師，貌似真沒有什麼宗教。
每一個地方都有自己信奉的神靈，但很多神靈其實就是祖先或者當地大賢化成的。
大家祭祀他們，更多的是一種緬懷，遠算不上是宗教。
朝廷確實會祭祀昊天，卻並沒有圍繞昊天形成宗教體系。
直到佛教和道教的出現，華夏纔再次出現了成系統的宗教。
朱標點點頭，問道：“爲何佛教和道教沒有被世俗思想摧毀，反而大興了？”
陳景恪解釋道：“世俗思想是人類對世界的認識和解讀，宗教思想又何嘗不是呢？”
“所以，我們不能理所當然的認爲，宗教思想就一定是落後的是錯誤的，世俗就是先進的正確的。”
比如前世主流國家採用的一夫一妻制，就是基督思想規定的。
我們在認同一夫一妻制的時候，卻全面否認基督思想，是不是有點吃完飯就砸鍋的嫌疑？
“只是現階段，世俗化思想更加自由，更加多元化，能創造出更加輝煌的文明。”
“所以，我們的祖先選擇了世俗化。”
“我們做個假設，當有一天神靈真的出現了，或者宗教思想在先進程度上超過了世俗思想。”
“那麼形式就會逆轉過來，宗教將壓倒世俗。”
“所以，宗教確實有種種缺點，但我們不能因此，就全面否定它的積極作用。”
這話有點繞，又有點反常理。
朱元璋三人花了好一會兒功夫，才理解其中的內涵。
但依然覺得不可思議。
陳景恪停頓了一會兒，等他們想明白了，才繼續說道：
“世俗思想在不停的進步和完善，宗教思想也一樣。”
“最初只是出於對天象的敬畏，產生的自然崇拜。”
“後來就圍繞這種崇拜，演變出了宗教思想。”
“祭祀儀式、清規戒律等等，都是在這個過程中一點點形成的。”
“政教合一的國家，宗教甚至演變出了一整套的思想和統治體系。”
“最關鍵的是，隨着時代的發展，人類對宗教的需求正在改變。”
“爲了適應人類新的需求，宗教的本質也發生了改變。”
“而這種改變，也是佛道能夠昌盛的根本原因。”
朱標好奇的道：“哦，如何變的？現在宗教的本質是什麼？”
陳景恪回道：“前面我們說過，最初的宗教是人類對自然偉力的敬畏所產生的。”
“當時宗教的本質，其實就是人類對未知力量的崇拜。”
“隨着時代的發展，人類對宗教就開始產生了新的需求。”
“這種需求各有不同，有的是祈求平安，有的求財，有的求子……”
“所有的需求，最終都指向了一個目標，希望。”
“人類信仰宗教，就是想獲得一個希望。”
朱標喃喃的道：“希望嗎？在痛苦、絕望之下，神靈、來生，確實能爲人提供最後一絲慰藉。”
陳景恪恭維道：“殿下英明，人生不如意事常八九，不同的人有不同的苦楚。”
“最無奈的是，大多數人的苦楚終生無法解決。”
“這個時候就需要某樣東西，能給他們一個希望。”
“不論這個希望是欺騙還是麻痹，都比一直生活在絕望中要好。”
“面對人類新的需求，宗教的本質也產生了變化。”
“從原始對力量的崇拜，變成了爲人類提供精神寄託和終極關懷。”
殘酷絕望的真實，美好的虛假憧憬。
每一個人都有自己的選擇，每一個選擇都沒有錯。
只要不影響到別人，我們沒必要站在自己的立場，去對別人的選擇橫加指責。
相反，如果我們自認爲自己的選擇是對的，對別人的選擇肆意批判，那纔是真正的狹隘。
朱標漸漸明白了他的意思，讚歎道：“原來如此……聽君一席話勝讀十年書。”
“佛道順應了新時代人們的精神需求，所以纔沒有被世俗思想所瓦解。”
朱元璋終於聽懂了，不過沒有插話，而是在一旁暗暗點頭。
陳景恪繼續說道：“不止於此，個人需要宗教，國家也一樣需要宗教。”
“對個人來說，他們想要通過宗教消滅苦惱不安，獲得希望與安心。”
“對於國家和朝廷來說，需要宗教來匡正世道人心，確立倫理道德。”
“還有些國家，需要宗教來麻痹人心，削弱百姓的反抗精神，維護自己的統治。”
“天竺的身毒教就是如此。”
“當然了，華夏文明是特殊的，匡正世道人心，確立倫理道德的任務，由世俗化的儒家來完成了。”
“所以朝廷對宗教就沒有什麼需求和依賴，這也是爲何歷史上曾經發生過數次滅佛行動的原因。”
“在別的文明體系裡，這是不可想象的事情。”