第482章 人權的二象性
《何爲大同》發表之後，儘管引起了普遍的質疑和抨擊。
可大家心裡還是有些期待的，想要看看他準備怎麼搭建大同世界。
畢竟陳景恪不是普通人，而是大明政策的真正制定者。
他的大局觀、政策帶來了多大的改變，大家有目共睹。
這樣的人，內心中的完美世界到底是什麼樣的？
很難不讓人好奇。
看完《理想世界》篇，大家終於知道了，他所謂的大同世界的真實模樣。
所帶來的轟動，是無與倫比的。
李善長看着手中的書，一時間有些失神。
物資、精神雙滿足，這樣的世界真的能夠達成嗎？
李祺則感嘆的道：“我終於知道，爲何他不喜歡法家了。”
李善長回過神來，神情有些頹喪，說道：
“法家不可能在獨立存在了啊。”
一旦陳景恪的大同世界被世人所接受，缺少溫情的法家，就不可能再獨立成爲顯學。
並不是說法家就此消失，而是它的思想只能作爲輔助存在。
陳景恪雖然不喜歡法家，但法家的很多優秀思想，還是可以拿來用的。
他搭建的大同世界，不是憑空想象出來的。
而是參考了前世的思想，吸收百家之所長搭建而成。
法家作爲百家中的顯學，傳承又非常完整，也是陳景恪借鑑的重要資料。
這一點，在後續的篇章中會有提到。
李善長還沒有看到相關內容，所以纔會感到失落。
李祺很少見到自家父親如此頹廢，心中不禁有些擔憂。
年齡大了，別因爲這事兒受打擊給鬧出病來，於是轉移話題道：
“不知道安平侯如何具體的構建大同世界，爹您快往後翻翻。”
李善長的注意力果然被轉移，翻到了下一篇。
——
楊士奇自然也在關注此書，甚至可以說，他是大明最關注這本書的那批人之一。
之前他靠着自己的能力和決斷，完成了幾級跳，併成功進入詹事府任職。
然而就在他以爲，自己可以在太子面前表現能力，獲得重用的時候。
現實給了他重重一擊。
靠近權力中心他才知道，人才真的是如過江之鯽。
太子和陳景恪身邊，圍繞着一大羣年輕人。
都是從全國各地，各行各業挑選出來的俊傑。
這些人的職務並不高，都是八九品的小官，從事的也都是文書、打雜一類的工作。
但能時不時的受到大佬們的點撥。
太子、陳景恪等人，更是經常爲他們上課。
通過言傳身教，告訴他們許多道理。
可想而知，這些人的能力有多強。
說白了，有點類似於漢唐時期的郎官制度。
挑選一批年輕的俊傑，放在中樞進行培養。
等成材之後，再外放進行鍛鍊。
這些人往往都是天子的心腹，能幫助天子瞭解天下的詳情。
陳景恪弄這麼一羣人，也實屬無奈。
沒有足夠的人才，只能想盡一切辦法培養。
總之，在這羣同齡人面前，楊士奇引以爲傲的能力，就變得拿不出手了。
尤其是對新政，他連表面瞭解都算不上。
不過他並沒有氣餒，出身低微又沒有名師教導，他能走到今天靠的就是能屈能伸、百折不撓。
不懂就放低姿態去學去鑽研。
很快他就在小圈子裡站穩了腳跟，有了一幫聊得來的朋友。
在這些朋友的幫助下，他很快就補上了短板。
對朝廷的變革，有了更全面更深入的瞭解。
不過他依然沒有急於表現自己，而是更加深入的去學習。
現在他只是知道了朝廷要怎麼做，卻並不明白爲什麼要這麼做。
而且隨着對新政瞭解增多，他心中也生出了許多疑問。
比如，陳景恪到底是基於什麼思想，才制定出這些政策的。
比如，皇家爲何會對他如此信任？
新政會帶來不確定性，這是歷朝歷代最大的忌諱。
爲何都反對變革？
就是爲了穩，爲了杜絕不確定性。
太聖皇之前的執政風格，是出了名的保守。
給工匠上匠籍，軍戶籍……還不允許互相變動。
一人爲匠籍，祖祖輩輩都只能爲匠。
這麼做的目的，就是爲了穩，爲了‘不變’。
可是，陳景恪的變革前所未有的激烈，很多政策即便是現在來看，依然無法理解。
那麼，他是如何說服聖皇的？
聯姻？不攬權？聰明？口才好？
楊士奇直接就否定了這些答案。
這些東西確實很重要，但並不關鍵。
如果誰認爲靠這些東西就能說服太聖皇，取得他的信任，那個人一定會死的很慘。
仔細思考之後，他有了一個想法。
陳景恪的思想。
聖皇肯定是瞭解了陳景恪的思想，知道他了這麼做的緣由，也看到了他變革的意義在哪。
甚至，他還讓聖皇看到了不改變的害處。
只有這樣才能讓剛愎自用的聖皇選擇支持他。
越想他就越覺得，自己的猜測是對的。
那麼，陳景恪的思想，到底是什麼樣的呢？
他開始私下收集。
然而，幾乎看不到類似的東西。
陳景恪給大家講課，基本也只講新政本身，該如何去做之類的。
從不講爲何要如此變。
說的更直白點，他從不告訴別人，自己變革的法禮基礎是什麼。
所以尋找了許久，楊士奇依然收穫寥寥。
不過這並沒有讓他失望，反而讓他更加篤定，陳景恪在藏什麼東西。
正常情況下，一個人不可能如此守口如瓶的。
然後他就轉換了目標。
陳景恪有意的藏，他身邊的人不可能和他那樣滴水不漏。
比如皇帝（朱標），比如太子（朱雄英）。
於是他開始收集朱元璋、朱標和朱雄英三人的話。
臣子收集君主的話，這並不是什麼犯忌諱的事情。
真正犯忌諱的，是打聽皇家隱私。
書吏們幾乎人人都有一箱子相關語錄。
因爲他在書吏羣體中的人緣比較好，很容易就借到了一些。
他花費了數月時間，對這些語錄進行梳理分類。
並將其中相似的部分歸納到一起，還真窺探到了一絲皮毛。
即便是皮毛，也讓他爲之震撼。
他更加迫切的，想要了解陳景恪思想的全貌。
但害怕被察覺，他又不敢表露出來，只能私下去收集。
這次他將收集範圍擴大了。
方孝孺被陳景恪引導，悟出了唯物學思想。
李善長也收到陳景恪影響，提出了法制思想。
那他們肯定了解一些。
他將這些人的著作全部收集起來，進行梳理解析。
收穫很大。
僅僅是通過自學，就讓他對新政有了更加深入的瞭解。
然而讓他無奈的是，隨着研究範圍的擴大，他發現自己離陳景恪越來越遠了。
因爲他開始分不清，哪些是陳景恪的想法，哪些是說話者本人的想法了。
就在他有些不知道該怎麼辦的時候，《大同世界》發行了。
他第一時間就買了一本回來研究。
前兩篇的立意確實很宏大，然而他卻非常無感。
對他這樣務實的人來說，什麼宏大立意都是虛的。
而且他壓根也不信，真的有人能如此無私。
他更想看的是，陳景恪構建這些立意的基礎。
也就是法禮基礎是什麼。
這纔是瞭解陳景恪，瞭解新政，最關鍵的地方。
所以在看完前兩篇之後，他毫不猶豫的翻到了第三篇。
名字非常簡潔，就兩個字：
人權。
楊士奇不禁眼前一亮，他有種預感，自己想要的答案或許就在這裡。
連忙俯首讀了起來。
這篇文章正如標題，就是講人權的。
簡而言之就是再說，人作爲人應該享有哪些最基本的權力。
這些權力，又是誰賦予的？
陳景恪一如既往先是講了歷史。
點出古人對人權的認識很淺薄，認爲生命是血脈賦予的，人權也是血脈賦予的。
和你血脈相連的人的權勢，決定着你的權力。
奴隸的兒子是奴隸，權貴的而是是權貴。
前三十年看父敬子，後三十年看子敬父。
這都是血脈賦予人權的體現。
在這種法禮基礎下，誕生了宗法制度，宗族、父母對子女擁有絕對的領導權力。
但這個理論，卻忽略了‘天’的存在。
天地纔是承載萬物的基礎，也是天地孕育了萬物。
人也同樣是天地孕育的精靈。
既然是天地所孕育，那天自然也會賦予人最基本的權力。
也就是‘天賦人權’。
那麼天都賦予了人哪些權力呢？
首先是生命權，這永遠是排在第一位的。
其次，作爲人享有最基本的人格。
所有人也都必須要尊重人格，因爲這是天賦予人的權力。
……
接着，陳景恪又用大篇幅論證了天賦人權這個概念。
看到這裡，楊士奇激動的連連拍桌子，找到了，終於找到了。
天賦人權。
仔細回想陳景恪的政策，大多都是在給萬民鬆綁，給予萬民更多的權力。
其中表現最明顯的，就是廢奴法案和僱工法。
其實站在朝廷的角度來看，這兩個法案可有可無。
不，更準確說，這兩個法案反而在一定程度上，阻礙了國家的發展。
別的不說，如果允許豢養奴隸。
那大明就能開墾出更多的荒地，生產出更多的糧食。
作坊就可以降低成本，生產出更多的商品。
以陳景恪的智慧，不可能看不出這一點。
可他依然在很久以前，就提出了這兩個法案。
現在終於找到原因了。
就是‘天賦人權’。
因爲他相信，天賦予了人最基本的權力，給百姓鬆綁就是在執行天道。
他構建大同世界的法禮基礎，也就是底層邏輯，同樣是天賦人權。
不過看到這裡，他依然有很多疑惑沒有解開，按捺住激動情緒，繼續往下看。
後面陳景恪又將話題兜轉了回來，重新提起儒家的綱常倫理。
認爲儒家綱常倫理是有現實意義的。
因爲生命確實是父母孕育撫養長大的，父母的地位也直接影響着子女的地位。
這都是不容否認的事實。
父母在一定程度上，可以決定孩子的很多東西。
反過來也是一樣。
等孩子成年了能獨立了，父母逐漸衰老，實際掌握家庭的就變成了孩子。
所以，人權很大一部分是血統賦予的，這一點並沒有錯。
到這裡，他終於拋出了自己最終的觀點。
人權具有二象性。
即天賦人權和血統賦權。
但是，天權是高於血權的，即便是父母也不能隨意剝奪孩子的生命。
看到這裡，楊士奇不禁讚歎陳景恪的智慧。
之前他就有個疑惑，既然幾千年來都是血統賦權，你突然變成天賦人權。
那堅守了幾千年的綱常倫理算什麼？
你大同世界要和傳統文化做切割是吧？
僅憑這一點，大同世界就不可能被大衆所接受。
現在，陳景恪用一個二象性，將這個問題解決了。
天賦予了基本人權，血統賦予了另外一些權力。
兩者相輔相成，構成了人作爲人應該享有的最基本權力。
如此一來，幾千年傳承下來的思想，就可以和大同世界無縫銜接。
也掃平了萬民心中的障礙，能讓大家更容易接受。
在楊士奇看來，這一招實在太高明瞭。
事實上陳景恪想的還要深的多。
他之所以提出二象性，一方面是爲了加強和傳統文化的連續性，降低傳統力量的反撲。
另一方面，也是深知單極化的底層邏輯，會帶來什麼樣惡果。
天賦人權是前世搞出來的概念，最開始發展的很不錯。
基於這套底層邏輯，發展出來的最優秀的思想體系，就是馬、恩。
可是後來天賦人權就開始妖魔化了。
‘父母未經過我允許，憑什麼要生下我’？
“父母沒能力，憑什麼生下我？”
“你不能月入幾十萬，憑什麼生孩子？”
以前人們想的是，我要好好努力，讓家裡人過上好日子。
現在很多人想的是，爲啥我沒有生在富豪家裡？爲啥我不是富二代官二代？
努力成了貶義詞，奮鬥被視作奴性。
西方更誇張，直接搞出了上百種性別。
這些思想能夠產生，底層邏輯就是‘天賦人權’。
我追求自由，因爲這是天給我的權力。
我追求絕對的自由，這也是天給我的權力。
你不能讓我過上富裕自由的生活，那你就是有罪的。
我的一切是天給的，憑什麼要感激你們？憑什麼要遵守你們的規矩？
然後理直氣壯的仇視父母，仇視家庭，仇視一切。
事實上，他們的邏輯非常容易就能擊破。
因爲是天讓你生在普通人家庭，你憑什麼不滿？
什麼？
你對天有意見？
你竟然對賦予你人權的天有意見？
呵呵了。
然而，那些口口聲聲喊着天賦人權的人，在這個時候卻都假裝看不見了。
總的來說，單極化的底層邏輯，很容易生出問題。
所以陳景恪在構建底層邏輯的時候，就採用了二象性。
一方面用天賦人權，強調人擁有的最基本權力，任何人都不可觸犯。
另一方面，又利用血統賦權，強調了人與人之間的聯繫。
希望未來追求‘絕對自由’的人少一點，多重視一些親情友情家庭。
他也不知道這麼做有沒有用，但總歸是要嘗試一下的。
而且他對華夏文明充滿了信心。
我們的文明從誕生之初，就具有多元性。
將一個龐大的外來文明（佛教）完全吸收，這在人類歷史上是唯一的一例。
這就是多元化賦予我們的能力。
二象性，更加符合華夏文明多元的特徵。
我們連底層邏輯都是多元的。
相信我們的族人，能將這一套思想發展的更燦爛。
這些想法，他沒有告訴任何人，也沒辦法告訴別人。
除非他想將自己穿越者的身份公之於衆。
但他已經決定了，將這個秘密帶入墳墓。
何必爲大家增加一些不必要的煩惱呢。
不過即便如此，這篇文章所帶來的震動，也是前所未有的。
甚至超過了大同世界本身。
要知道，之前不論大家如何變革，其實底層邏輯都沒有變過。
陳景恪這篇文章，直接對最底層邏輯進行了修改。
這意味着，華夏文明發展至今所有的思想體系，都要跟着進行改變。
看過這篇文章之後，大多數的學者都開始重新審視這部書。