曲阜，商爲奄國都，周爲魯國都，公元前２４９年楚滅魯始設魯縣，公元５８４年定縣名爲汶陽，公元５９６年初定縣名爲曲阜。
因“魯城中有阜，逶曲長七八里”而得名。
離曲阜三十里，劉浩然就看到遠處站滿了人，爲首者正是一個四十多歲、風骨峻逍的男子，身後緊站着一位二十餘歲儒雅斯文的青年。
看到劉浩然車駕過來，爲首的男子連忙跪倒行禮，大聲道：“臣孔克堅恭迎皇帝陛下！”後面的人也是黑壓壓地跪了一片。
下了馬的劉浩然連忙走上前去，一把扶住了孔克堅：“衍聖公，你是聖人後裔，怎能讓你行此大禮。”
說罷，劉浩然擺擺手對孔克堅後面跪倒的人客氣地言道：“諸位都是北地的名儒士子，快快請起！”
“謝過陛下！”衆人隨着孔克堅齊聲謝了一句，紛紛站起身來。
“衍聖公，我是慕名已久，今日才得一見，真是憾事。”
聽着劉浩然這多有深意的一句，孔克堅不卑不亢地拱手答道：“陛下憂心匡復社稷大事，怎能被小事煩擾呢？”
劉浩然不由大笑起來，這位孔聖人的五十五代世孫還真有點意思。孔克堅，字璟夫，孔子第五十五代嫡孫，是上代的衍聖公。元至元六年（公元1340年）襲封衍聖公，階嘉議大夫，授通奉大夫，官至禮部尚書、國子祭酒，但都沒有赴任。到了至正十五年（1355年，也就是今年）十月，元帝徵衍聖公孔克堅同知太常禮儀院事，以其子希學襲爵，準備將其硬拉到大都去了。孔克堅到大都呆了幾年，看到元廷朝堂上烏煙瘴氣，而天下卻是羣雄並起，世事紛『亂』，元廷已有暮落之勢，於是便找了藉口回鄉。元帝拉他去大都原本就是想在『亂』局中收攏人心，也不敢過於『逼』迫他，於是便準了，不過其爵位已經被其子襲承，由於這是元帝“『亂』命”，劉浩然稱帝后不予承認，下詔命孔克堅暫居衍聖公爵位，孔希學改授國史館院士。
“陛下，這是小兒孔希學。”
“臣見過陛下！”孔希學恭敬地拱手行禮道。
“原來是士行先生，果然一表人才啊！”劉浩然挽着孔希學的手，欣然道。
“這位是山東大儒孫仲良，號虛懷先生，曾師從靜修先生家學。”孔克堅開始介紹起身後的名儒士子來，第一位是鶴髮蒼首的老者，看上去足有七十餘歲，拱手行禮已經是顫顫驚驚，彷彿風大一點都能被吹倒一般，被擺在首位也是應當的。
靜修先生的弟子？劉浩然客氣地挽着孫仲良手寒噓幾句，心裡卻在思量着。來北方之前他是做足了功課，靜修先生也叫劉因，算是劉浩然的家門，只是這個家門有點不爲劉浩然所喜，原因是出生容城（今河北徐水）的劉因父祖在金朝爲官，世代業儒，其出生時金已經被滅了十三年，可是這位老夫子一生自視爲亡金遺血，看着元廷就是不順眼。不過此人的學問非常高，與許衡、吳澄同列爲元廷三大名儒，在北方士子中的影響可不一般，所以劉浩然儘管心中對劉因的爲人不以爲然，但是對其的嫡傳弟子卻保持足夠的尊敬和重視。
“這位是河南大儒姚尚魯，姚直齋先生，乃雪齋先生之後，師從魯齋先生家學。”孔克堅介紹第二位五十多歲，一臉皺紋的男子。
這都是什麼人呀？姚樞的子孫，許衡的再傳弟子？劉浩然臉上『露』着如春風般的笑容，心裡卻一陣苦笑。姚樞，字公茂，號雪齋、敬齋，元初名臣，理學家，曾經在元軍俘虜中訪得湖廣名儒-趙復，勸其北上講授理學，從而使得理學在北方廣爲傳播。“復（趙復）傳其學，由是許衡、郝經、劉因，皆得其書而尊信之。北方知有程、朱之學，自復始。”
而姚樞本人也是一名理學大家，他與許衡在河南蘇門（今輝縣西北）相遇，一見如故，然後兩人與另一名儒竇默共進同退，講習經史，傳教生徒。
許衡就不用多介紹了，北方理學的領袖人物，他雖然在學術上並無大的建樹，可是此人曾經“輔佐”元世祖忽必烈傳承儒學，承流宣化理學，並定其爲官學。北方衆多儒生對其是歌頌備至，連江南很多學子儒生也頗知其名。
姚樞家族背景，許衡大家的嫡傳弟子，姚尚魯真算是北方理學界的一位大腕了，劉浩然自然要對其客氣三分。
“原來是直齋先生，早就聽聞你的大名，化文先生（胡從憲字）是你的師門同窗吧？他對你的學問是推崇備至啊！”
“這位是河北大儒衛肇端，紹續先生，師從江漢先生。”客氣一番後孔克堅繼續往下介紹道。
好嘛，又是一位大拿，江漢先生，也就是北方理學始傳者-趙復，他北上傳學，誓不出仕元廷，最後終老於河北真定（今河北保定），他的弟子，影響力不用說了。
“這位是河北大儒郝扶風，召公先生，陵川先生之孫。”
劉浩然挽着這位六十多歲卻異常硬朗的老人，眼角不由地跳了一跳，陵川先生，正是郝經，他原籍山西陵川，後遷居河北保定。在北方理學幾位名儒中，劉浩然最不感冒的就是這位郝經，因爲這位老夫子提出了“用夏變夷”，“能行中國之道，即爲中國之主”，也就是隻要蠻夷異民族對中原漢族地區實行了禮樂之治，就應該擁護和支持。他大力讚賞歷史上北魏孝文帝，認爲其就是“用夏變夷之賢主”，在他的眼裡，元世祖忽必烈也是這麼一位英明之主，所以他把自己輔佐元廷當成是光明磊落的事情。這個觀念與劉浩然的想法格格不入，但是現在不是翻臉的時候，所以劉浩然的臉上依然是笑容滿面，和藹可親。
接下來介紹的幾位，楊弼成是元初重臣名儒楊惟中的後人，江載源是名儒竇默的傳人，張濂是元初名臣張文謙之後，劉承志是元初名臣劉秉忠之後，王宜循既是元初名臣王恂之後，又是郭守敬的弟子，而張、劉、王三人算是邢州（今河北邢臺）紫金山學派的代表人物。
接見這三位，劉浩然嘴角微微動了一下，他們可都是北方士子中的實力派，其父祖從忽必烈開始就在元廷出仕爲官，積攢下來的人脈和實力不是那些名儒士子所能比的。
見完這些有名的北方士子名儒之後，後面的那些小角『色』就不用孔克堅一一介紹了，而劉浩然也開始介紹起隨身的文人士子。
“這位是江西的程亞夫先生，乃勿齋先生之孫，草廬先生的愛徒。”劉浩然既然要上曲阜拜孔廟，也準備拜會一下北方名儒士子，自然身邊要徵召一些拿得出手的名士。程乃彬字亞夫，不僅是朱熹老夫子親傳弟子勿齋先生程若庸的孫子，更是江西理學奠基人、朱學大師吳澄之徒，這兩個身份自然夠重了。
聽得劉浩然這麼一介紹，孔克堅以下衆人立即對程乃彬拱手相禮，恭敬之『色』盡表於『色』。
“這位是浙江的清節先生。”劉浩然繼續介紹道，清節先生名桂德，字彥良，浙江慈谿人，元末鄉貢進士，爲倉山書院山長，後改平江路(今蘇州)學教授。前年應召，與程乃彬同列國史館院士，太子正字。
“聽聞諸位深習聖人之傳，朱子之學，晚生此來是要好好討教的。”桂彥良（以字爲名）恭敬地拱手道，語氣中卻含着那麼幾絲火『藥』味。現在天下儒學以理學爲重，而江南學子，尤其是浙江學子認爲程朱理學的正統在金華，北方這蠻夷之地，久陷韃虜之手，能學到什麼理學精髓，就算學到的也只是“僞學”而已。
不僅北方衆名儒微微皺起了眉『毛』，連孔克堅連忍不住心中苦笑。想不到這浙東名士話鋒不是一般的犀利，連自己都掃進去了。自從靖康之難，宋室南渡，孔聖人一脈也分爲南北兩宗，雖然北宗現在世襲衍聖公爵位，但那是南宗讓出來的。
想當年第三代衍聖公孔端友恭負傳家寶“孔子及亓官夫人楷林像”、“唐吳道子繪孔子佩劍圖”和“至聖文宣王廟祀朱印”等，近支族端木、瓚等南下揚州從宋高宗扈蹕，最後至臨安，是爲孔氏南宗始祖。
而且這等忠義之事爲江南士人所稱頌，一時奉衢州孔廟爲正朔。雖然後來元廷將衍聖公和供奉改回曲阜，但是衢州卻依然是江南士人心中的“聖地”。自劉浩然掌江南之後，更是大力褒獎孔氏南宗，當代宗主孔希路被劉浩然上表，以小明王的名義授中散大夫，劉浩然稱帝后授其爲正奉大夫，封承聖侯，世襲罔替。甚至江南有言論傳出，以南宗取代北宗，這不能不讓孔克堅心生警惕。衍聖公這個位子雖然不好坐，但是也不能如此輕易地就送出去，現在關鍵在劉浩然這位新稱帝的天子身上，他到底是什麼態度？
劉浩然含笑在一旁望着桂彥良“挑釁”北方學子士人，看到幾位大儒雖然沒有怎麼動『色』，他們身後的門生同窗開始鼓譟起來，於是咳嗽一聲說道：“清節先生一向好學如癡，想不到來了北方也是這般。”
輕輕一句話便將桂彥良的挑釁變爲士子之間的學識之爭了。
“衍聖公，請帶我等敬拜聖人吧。”劉浩然安撫下話題，對孔克堅道。
“陛下請！”
走進曲阜，發現整個縣城都是圍繞孔廟、孔府等地而修建的，難怪，這裡姓孔的最大。來到孔府的大門口，擡頭望去，只見該門分三間，高七、八米，長十五、六米，寬十來米，上掛着“聖府”牌匾，左右中柱各有金字木聯：“與國鹹休安富尊榮公府第，同天並老文章道德聖人家。”氣派！真不愧是天下第一家。
這時的儀門大開，劉浩然爲首，一行人穿過六廳，直接來到大堂。
只見這間大堂分五間，高十來米，長二十多米，寬十五、六米。正中設硃紅暖閣、公案及一品官儀仗。
站在中間四處張望了一下，然後走到一品官儀仗前細細地看起來，只見這裡擺着歷代歷朝皇帝的誥封策命，以及官印等物件，當然了元廷的物件已經被避嫌了。
瞻仰了一番後劉浩然來到孔廟，穿過聖時門，繞過杏壇，來到大成殿，這是孔廟的主殿，高二十點八米，闊四十五點七八米，深二十四點八九米，重檐九脊，黃瓦飛甍，周繞回廊，大殿結構簡潔整齊，重檐飛翹，斗栱交錯，雕樑畫棟，金碧輝煌，藻井枋檁飾以雲龍圖案，金箔貼裹，祥雲繚繞，羣龍競飛。四周廊下環立二十八根雕龍石柱，均以整石刻成。柱高五點九八米，直徑零點八九米，承以重層寶裝覆蓮柱礎。
大成殿內正中供奉孔子塑像，坐高三點三五米，頭戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧鎮圭，一如古代天子禮制。兩側爲孟子、朱子兩位配聖，東位西向的是顏回、老子、莊子、韓非子、程頤兄弟等十四哲。龕前都有供桌、香案、擺滿祭祀時使用的籩、豆、爵等禮器。殿內還陳列着祭祀孔子時中和韶樂樂器和舞具。殿中懸着四塊匾額和兩幅對聯，其中正中一塊匾額正是劉浩然所提的“文人先師”。
這孔府孔廟包括大成殿都是明軍佔據山東後，緊急從江南抽調能工巧匠，招募民夫修繕而成，要不然經過十幾年的戰『亂』，如何有這番光鮮景象。
首先是國史館院士，太子正字程乃彬代表劉浩然宣讀詔書，正式向天下宣佈冊封孔子爲至聖先師，孟子爲亞聖賢師，朱子爲先賢明師，顏回等儒家先人爲十四哲。
孔克堅爲首衆人對着供在龕前香桌上的聖旨三跪九拜，並行大禮。
接下來是祭祀孔聖人，今日雖然不是正式的春秋大祭，但是由於有劉浩然這個天子在，這場祭祀輕慢不得。
祭孔大典主要包括樂、歌、舞、禮四種形式，樂、歌、舞都是緊緊圍繞禮儀而進行的，所有禮儀要求“必豐、必潔、必誠、必敬”。“聞樂知德，觀舞澄心，識禮明仁，禮正樂垂，中和位育”。
劉浩然等人先到廂房換過禮服。劉浩然自然身穿九龍袞服，其他衆人則按照官職閒身身穿官制祭服和民間祭服。這時論到孫仲良在一旁做司儀，看到劉浩然拉開架勢準備跪拜行大禮，他一時慌了，連忙與孔克堅等人勸阻道：“陛下乃天下之主，如何能行此大禮！”
“衍聖公此言差矣，至聖先師乃天下讀書人之師，劉某不才，出身草莽，只敢恭據半個讀書人，今日能在孔廟跪拜聖人，乃一生幸事，如何使不得！”
見劉浩然擺出如此誠懇的態度，而且又異常堅決，孔克堅一時也不好勸阻了，只好作罷，聽從司儀安排開始祭祀儀式。
司儀孫仲良首先高聲唱贊禮，然後拈鼓、再拈、三拈、淨手、按官職高低和身份順序排班，司俎、司祝、司樂等執事者各執其事，升炮（鳴鞭炮），奏樂（大吹、細吹），整冠掀領，主祭人三獻祭，原本主祭人應是孔克堅，但是現在變成了劉浩然。
劉浩然在首，肅然而立，旁邊由桂彥良擔任的正獻官帶着獻官先奉上黃『色』的絲綢和仿周禮的酒杯，此爲初獻帛爵。在祭孔大典中擔任正獻官，尤其在天子主祭的祭孔儀式中擔任正獻官是何等的一種榮耀，桂彥良早就收起了輕狂之心，一舉一動唯恐違了禮。
接着劉浩然誦讀早就由宋濂捉刀做好的祭文，然後雙手將黃絹祭文供奉安好，衆人跟在劉浩然後面向孔子像行五鞠躬，再齊聲唸誦《孔子贊》：王澤下衰，文武將墜。尼父挺生，河海標異。祖述堯舜，有德無位。哲人其萎，鳳鳥不至。
《孔子贊》有幾個版本，有三國魏阮籍的《孔子誄》，晉朝摯虞的《孔子贊》，前宋米芾的《孔子贊》，前宋太祖皇帝趙匡胤的《宣聖贊》。這裡用的正是宋太祖的《宣聖贊》。
亞獻禮儀差不多，是由姚尚魯擔任的亞獻官帶着獻官奉上香，再由劉浩然帶領向孔子像五鞠躬，齊誦《孔子贊》。
終獻是由衛肇端擔任的終獻官帶着獻官奉上合周禮的秫酒，再行五鞠躬，齊誦《孔子贊》。三獻後便是獻牲畜，雲馬，進供養，再由司俎擺設燃香焚雲馬（表），主祭人劉浩然帶頭，由司儀聲導，殿內外人員行三跪九叩大禮，後由司祝頌讀祝文（祭文、疏文）、望燎（點燃在殿外堆放之鬆蓬），仰視、升炮、大吹，待火熄後，復位（仍按順序站定），又行三叩禮後，平身、鞠躬、按順序退班，這纔算儀禮完畢。
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