用白話說出來。貪其實就是對人性的執着，而她要經歷這一關的原因，是因爲她掌握的技能很多，這些技能也是世間的那些人所可望而不可及的，如果再用有了這些能力之後還是會有貪念。那麼便會被這層空間的主人直接用十三道天雷劈死。好在藍若冰本身是個淡泊一切的人，所以在這一關，通過得很順利。
第十層的空間，是“嗔”，所謂的“嗔”，是對於喜怒的偏執。又可以理解爲嗔怒、嗔恚等。指仇視、怨恨和損害他人的心理。
藍若冰曾經看到《大乘五蘊論》中說：“云何爲嗔？謂於有情樂作損害爲性。”。《成唯識論》中則說：“嗔者，於苦、苦具，憎恚爲性。能障無嗔，不安穩性，惡行所依爲業。”
嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和癡一起被稱爲“三毒”。
嗔的產生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、佔有的心理膨脹，嗔卻是由對衆生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒。
佛教認爲對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情。會使衆生身心產生熱惱、不安等精神作用，對佛道之修行是十分有害的。
因而佛教把嗔看作是修行的大敵，對佛教修行所言是這樣。
如果是對他人或社會而言，則嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害一家一村，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災難，因而《大智度論》卷十四中說，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。
這層空間藍若冰過的十分的艱苦，她這樣的霸氣側漏，就是讓她吃虧的地方。
經過了前九層空間，如果還不能戒驕戒躁，出去之後還是會任性妄爲，不但糟蹋了自己的能力，還會因爲控制不了自己的脾氣胡亂傷人。
這是這層空間給她的警示，在這裡，藍若冰才體會到爲什麼司馬雲杉會沒事就跟她說“靜心”的含義。
不過好在，藍若冰是一個一點就透的聰明人，在自己的努力之下，雖然過程有些坎坷，但是從結果上看，也是完成的很順利的。
第十一層的“癡”，是對於喜好的偏執；是根本的不明事理的實相而做出貪或者嗔的反應。又作無明。指心性迷暗，愚昧無知。
《俱舍論》中說：“癡者，所謂愚癡，即是無明。”佛教認爲，衆生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷於事理，由此而有“人”、“我”之分。
於是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。
因此癡爲一切煩惱所依。《唯識論》卷六中說：“於諸理事迷暗爲性，能礙無癡，一切雜染所依爲業。”又說：“諸煩惱生，必由癡故。”
癡既爲一切煩惱之所依，因而自然也就成了根本煩惱之一。而且它是隨順其他諸根本煩惱共同起着作用。
《瑜伽師地論》卷五十五又將隨煩惱中覆、誑、諂、昏沉、妄念、散亂、不正知等作爲癡的具體表現。
佛教修行的目的就是要消滅無明，斷滅癡愚。夫道者；以寂滅爲體。修者；以離相爲宗。故經雲：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名爲佛。
經雲：離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘超三界。
三界者：貪嗔癡是。返貪嗔癡爲戒定慧，即名超三界。然貪嗔癡亦無實性，但據衆生而言矣。若能返照，了了見貪嗔癡性即是佛性，貪嗔癡外更無別有佛性。
它是總結上兩層的一層，藍若冰到這一關已經過得很順手了，所以纔會像玩樂一樣的輕易過去。
一直到過了十一層，這都是所謂的佛教三毒。藍若冰很慶幸自己之前學過一些佛學的東西，會對世事有自己的頓悟，相較於平常人來說更容易過這關，也會在過關的時候，別有感覺！
藍若冰在每過一關的時候，都在心裡默唸着相關的經文，讓自己更冷靜，更從容。她的表現很是讓人覺得驚喜，就連司馬雲杉的心裡都不由得越來越佩服藍若冰這個小精靈。
他佩服的同時心裡又驕傲無比，有這樣的徒弟，這簡直就是自己的幸運。唯一的不幸就是藍若冰平時除了有點不聽話、脾氣差以外，還要和白松峰平分自己的徒弟，對於這件事，司馬雲杉是耿耿於懷的，他也無法介懷！
進入了十二層，藍若冰就已經猜到了後邊的空間是什麼了，因爲從這層空間開始，就是對治貪嗔癡的方法的空間。也是所謂的三學，即三項訓練。
戒定慧三學是次第的關係，即循序漸進的關係。先要完善自己的品德；有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜；內心平靜了，應進一步提升智慧。
十二層是“戒”。所謂戒，是道德的有規範的無害他人的生活標準，對治過分的貪心。又叫做持戒。
最基本的行爲規範也不過五條，稱爲“五戒”這五條學處是通過遠離、避免五種不良的行爲來達成。即：
第一戒，遠離殺生；第一戒，是訓導着藍若冰，不要因爲自己的能力而覺得自己天下無敵，就能運用自己的能力，對持相反意見的人任意殺傷。
第二戒，遠離不與取（偷盜）；第二戒訓導的是：因爲藍若冰能控制很多東西，很容易就會爲自己造成便利，對於得不到的東西不問主人同意就隨便取來。這一戒就是警戒於此的。
第三戒，遠離欲邪行；第三戒訓導的是遠離惡！
第四，遠離虛妄語；第四戒訓導的除了不要去隨意欺騙別人，也訓導不要去承諾自己不能完成的事情。
第五，遠離放逸之因的諸酒類。第五戒也是爲了讓人遠離這些容易讓人放縱的東西。
這五條戒規學處是做人、做好人、做善
人的基本行爲規範。藍若冰經過這些關卡，總結出來一個結論，這空間的創造者是得到的高僧，而能到這裡修行，其實也是對自己的一個提升，無論是身體還是心靈。
藍若冰從一開始的排斥，慢慢演變成對這裡的喜愛，如果可以，她倒是願意在這裡多呆些時日。
兩個人通過了十二層，終於到達了十三層的時候，藍若冰對着司馬雲杉露出明朗的笑容，哈哈，她就說自己聰明吧，這裡果然是腦海中所想的“定”關。
所謂定，是對於內心的專注和耐心的培養，可以對治過分的暴躁和沒有耐心引起的嗔恨；
定就是內心處於平靜、安寧、專一的狀態。培育定的方法叫做“止”，即止息煩惱、致力於內心平靜的意思。佛陀曾經教導過許多修定的方法，《清淨道論》將之歸納爲四十種業處。
業處，即心工作的地方。所有四十種業處都有一個共同的特點，即通過心專注於單一的目標來達到內心的平靜。
爲什麼讓心專注於單一的目標就能夠達到內心的平靜呢？
舉個例子來說：假如一個人沒有工作，他就可能遊手好閒，甚至到處惹是生非。
如果幫他找一份工作，讓他安下心來上班；只要他有工作做了，就不會無所事事、不務正業了。
人的心也是這樣，如果沒有一個好的引導方向，它就會隨順着自己的喜好，追逐欲樂、飄浮不定。讓它專注於一個特定的目標，它就能夠逐漸平靜下來。
這就是培育定力的原理。佛教是從事心靈工作的，教我們如何引導這顆心，善用這顆心，讓它朝着好的方向、善的方向發展。
定其實和司馬雲杉之前一直嘮叨的“靜心”是異曲同工的，就是讓自己平靜下來，安寧下來，全心全意的去做一件事情不受俗世所打擾。
藍若冰其實進了這後邊的幾個空間開始，就一直在反思自己，很多事情不應該用所謂的理由去辯解，去開脫。
人就是這樣。如果給了機會，就會爲自己找理由、找藉口，只有遇到了一個關節，纔會反思自己之前的行爲舉動，和這些事情爲自己帶來的後果。
藍若冰之前在現代因爲工作的關係，很是喜歡看一些電影電視劇的。在她印象裡最深刻的就是《蝴蝶效應》。
他講的就是因果，你的決定或動作，勢必會影響到以後事情的發展，導致出現不同的後果。
就好像，之前真正的藍若冰死掉了。她纔會來到這裡，纔會發生後邊一系列的事情。如果藍若冰沒有死，拿自己就會成爲飄蕩的野鬼。如果她沒死。還會不會有之後的轟轟烈烈？
藍若冰在“定”關，再度重溫經書，她記得在經典中，通常將培育到某種高度的定力稱爲“禪定”。禪定，即心處於高度專注的狀態。一個人若達到禪定的境界。其心能夠持續地維持在極度喜悅、快樂、寧靜和殊勝的狀態一段很長的時間。
（本章完）