主持天地秩序的人？是誰？白君莫皺着眉頭問道，似乎知曉了一個很不可思議的消息一樣。
叫做天君，在萬妖之母西王母之上，東華帝君侍奉左右的天君，西方人稱爲上帝，印度人稱之爲婆羅門之主，而我們則稱之爲“天君”。魂珠淡淡的說。
白君莫聽的冷汗一驚，毛天寶也是一陣汗顏，道門信奉的人，無論是什麼道統，最後的神便是天君，他乃是天地一切規則的主宰，無論是在東方西方，他都是獨一無二的神，萬神之神，一切的開始與結束，他不見了，爲什麼不見了？這一切都讓人懷疑真實性與迷惑性。
哼，你說的相柳出現了，就代表了天地失序，憑什麼？白君莫冷漠的問。
你不懂這其中的意味，“相柳”不是一般人，他是西王母的人，西王母一直要掌握一切秩序，從古到今，而相柳是她蟠桃果開出的第一顆九頭蟠桃，爲她的左右手，相柳出現，便證明管束他的人已經不見了，這世間能夠管束西王母的人只有天君，這是一個揣測的秘密，只有少數人能知曉。魂珠淡淡的說。
嗯？白君莫聽着有些稀奇，只是隨而他淡淡的笑了起來，一口將那魂珠吞進了肚子裡，隨而咕嚕一聲嚥了下去，那驚恐的聲音從白君莫的肚子裡散發出來，但是很快便被淹沒，白君莫狠狠的嚥了口唾沫，臉上的表情顯得有些詭異，瞬間眼神變得漆黑無比。
那些事情太遠，也太高，更危險，現在知道似乎對我來說不是一件好事，而你要幫我，最大的好處便是奉獻你的力量。白君莫冷淡的說道。
北京城陽明山頂，一個老道人，佝僂着身體坐在沙盤之上，手中的筆不停的在沙盤上衍算，羅盤不停的波動，突然老人停下了筆，看着那卦相，臉上露出了震驚的神色。
每20年爲一運，三運60年爲一元，三元九運共180年。如此周而復始，循環無端。每運皆從六甲起，一白坎卦運起自甲子、甲戌年；二黑坤卦運起自甲申、甲午年；三碧震卦運起自甲辰、甲寅年；四綠巽卦運起自甲子、甲戌年；五黃中運起自甲申、甲午年；六白乾卦運起自甲辰、甲寅年；七赤兌卦運起自甲子、甲戌年；八白艮卦運起自甲申、甲午年；九紫離卦運起自甲辰、甲寅年。其中當運者謂之正神，失運者謂之零神。
上元起自1864甲子年，止於1923癸亥年。其中1864甲子——1883癸未年爲一白坎卦運，正神子卯未巳，零神午酉醜亥；1884甲申——1903癸卯年爲二黑坤卦運，正神寅午戌酉，零神坤壬乙辰；1904甲辰——1923癸亥年爲三碧震卦運，正神甲癸申巽，零神艮丙辛戌。
中元起自1924甲子年，止於1983癸亥年。其中1924甲子——1943癸未年爲四綠巽卦運，正神庚丁寅乾，零神申子辰卯；1944甲申——1963癸卯年爲五黃中運，1964甲辰——1983癸亥年爲六白乾卦運，正神申子辰卯，零神庚丁寅乾。
下元起自1984甲子年，止於2043癸亥年。其中1984甲子——2003癸未年爲七赤兌卦運，正神艮丙辛戌，零神甲癸申巽；2004甲申——2023癸卯年爲八白艮卦運，正神坤壬乙辰，零神寅午戌酉。
相柳現世，天君不見，三元劫難開始，這意味着什麼？天地失序，每一次天地失序都是一次巨大的災難，但是這一次似乎更加的強烈，已經到了毀滅的地步，難道真的如王家人說的，已經到了末法時代的開始嗎？
道人喃喃自語，他乃是宗主，自從自己的女兒出嫁孫莊的那天起就開始衍算，自然爲了一件計謀在衍算，他不知道這個計謀到底是正確還是錯誤的，但是他已經做了，因爲這是他信奉了千年的神給他的指示。
只是現在衍算出來之後，他才隱隱覺得事情有些錯誤。
四年前，二零零二年之末，孫家滅門，三元劫難開始，失運者與當運者之間的戰爭開始了，而我們都將成爲棋子。
平妖宗之主揚掉手中的沙，淡淡的看着閣樓外的星空，那片星空璀璨，但是他尋找的那顆星辰似乎不見了~從而他變得悲傷起來，因爲最終他可能是錯的。
孫莊。
孫孝回到家裡，發現孫莊的圍牆已經被修復了，那些破損老舊的宅子也添上了新瓦，天空一片潔白，夏天的早上日出是那麼的美麗，讓孫孝的心情也變得大好。
沒有什麼是比陽光更能讓人振奮的了，他能讓我們心中黑暗的陰陽消失的無影無蹤。鄔善大師揹着藥嘍，走在孫孝的身邊說。
孫孝看着鄔善師父，知曉他要去做什麼，到了這個時節，很多中藥都已經成熟，每年的春初夏中鄔善師父都會離開孫莊去採藥的。
對於鄔善師父的話，孫孝沒有回答，他是想孫莊回到以前那個時代，很美好，但是孫孝知道無論自己在怎麼努力，死去的人再也沒有辦法回來了，其實或許自己不應該要怪罪這幾位師父，他們內心深處也是在守護着孫莊，那些不好的事情也不是他們想要看到的。
孫孝回頭看着那灑下的陽光，或許自己真的應該讓那抹陽光把自己內心的陰影衝散纔對。
我看到你的內心在掙扎，你的本性是極好的，你內心的善良讓你有成爲佛子的根，你父親常常讓我教你佛法，但是我最終沒有，因爲我內心的根子已經斷了，所以沒有辦法把你這個圓潤的種子以最善良的泉水澆灌，佛法裡面一共判了五種種性，從低到高分別是凡夫種性、外道種性、二乘種性、菩薩種性、佛種性。
“三皈納體”。“三皈”乃是佛說的三皈戒體，“納體”二字說的是種性，攝受爲佛的種性，所以叫做納體。這個“納”是攝受的意思，把它納住、攝受。這個“體”說的是種性。那麼三皈依攝受之後，這種性就是佛的種性，所以叫做三皈納體。
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佛法裡面一共判了五種種性，從低到高分別是凡夫種性、外道種性、二乘種性、菩薩種性、佛種性。這五個種性裡面凡夫和外道不算如來種性，二乘以上爲佛的種性。鄔善大師說。
孫孝不理解鄔善大師爲什麼要跟自己說這些，他不學佛，因爲無法，他也不理解鄔善大師爲什麼要說什麼種性。
你們孫家跟妖祟就是一種種性。比如狐狸和老虎，這就是兩個種性，老虎它即使死了，你把老虎的骨頭扔到狐狸和狼的面前，狼和狐狸一聞到老虎的骨頭它都要害怕。
雲居山有個老和尚講過一個故事，說有個居士是安全局上班的，他訓練了一種警犬是從德國進口的黑背，雖然那個警犬在抓罪犯的時候中了槍，但它還是把罪犯給逮住了，就是說這種警犬是很勇敢的。這個安全局的居士就在老和尚面前標榜他的警犬，老和尚說那你帶過來咱們看看。這個居士就把狗帶到老和尚面前，老和尚拿他的柺杖頭往前面一伸，警犬就走上前去嗅，一聞柺杖頭轉身就跑了，然後跳到警車上渾身發抖，怎麼叫都不下車。這個居士不知道什麼原因，以爲是老和尚有什麼神通或者功夫把他的狗給弄住了。老和尚說，沒什麼神通，只是柺杖頭上鑲了一塊虎骨而已，這個就是種性的差別，就這麼厲害！
也就是說剛生下來的老虎崽子乃至它死了以後的一塊老虎骨頭，它的種性是獸中之王的種性。那麼狗啊狐狸啊，它就是千年萬年，種性也只是狐狸和狗的種性，明白不明白？所以這五種種性的差別是很大的。鄔善大師說。