204章 即將到來的碰撞
押近萬新附軍的戰俘營一陣喧鬧，吸引了四人的注意
獵獵海風帶着腥鹹的氣息，戰俘營的空地上，近萬人擠得密密匝匝，一張張骯髒的臉龐上帶着驚恐，爲自己未知的命運而忐忑。
旗杆上，血淋淋的人頭高掛，帶頭鬧事的幾個小軍官被五花大綁，漢軍雪亮的刺刀，就抵在他們的背心，更多黑洞洞的槍口，指着蹲下的戰俘們。
“憑什麼，老子們是反正起義的，憑什麼拿我們做戰俘看待……”被俘的新附軍下千戶張子強拎着脖子叫道。
“消停些吧，”士兵將手中步槍向前一挺，刀尖逼得張子強把剩下的話吞了回去，“戰前反正叫起義，打不過再投降，就只能算俘虜了。”
“你我各爲其主，何必苦苦相逼？”
“各爲其主？”楚風哈哈大笑：“堂堂漢人，蒙元胡虜怎麼成了你的主子？”
將士們見皇帝親臨，齊刷刷的舉拳行禮：“爲國效死！”
大漢皇帝駕臨，所有的戰俘都停下了喧鬧，他們知道，自己的生死，將由臺上那個人的一言而決！
只有張子強不服氣的嘟噥道：“謝太后降得、官家降得，趙復、元好問、孔這些聖人子弟降得，此前靖康年間的徽欽二帝也降得，偏生我們丘八降不得？”
“徽欽二帝將自己的財富送給金兵，將自己的妻女給金人淫辱，試問各位，你們願意自己的家園變成韃虜的牧場，妻女變成韃虜的侍妾，自己成爲韃虜的四等奴隸？你們願意嗎？”楚風的聲音不大，但卻如同炸雷般在每個人的耳邊轟鳴：“你們是爲了謝太后、小皇帝活着，還是爲了自己、爲了妻兒父母而活着？！”
所有地俘虜都低下了頭。新附軍。不過是韃子地四等奴隸。在忽必烈地大扎撒令中。生命就等於一頭驢地價格。他們跟着韃子搶劫掠奪分享殘羹剩飯。留在家裡地妻女。卻隨時面臨韃子地淫辱！
“朝廷降了。所以謝太后、小官家做了蒙元地俘虜。所以宋朝被我地大漢取代。他們爲投降付出了代價；你們。也將爲自己地行爲付出代價。你們將在礦山服三年苦役。以抵償追隨韃子、殘殺同族地罪孽！”
楚風離開了。但他地話在每一個俘虜地心頭回響。人們咀嚼着、不停地反問自己：你究竟爲了什麼而活着？
走出戰俘營。再一次經過政學院。文天祥覺得那幅對聯越看越刺眼。古往今來。不管做官地抱着什麼目地。口頭上都是說盡忠報國。學成文武藝、貨與帝王家。要不就是光宗耀祖封妻廕子。哪有把升官發財四個字寫在光天白日裡地？
“升官發財。請進此處。該是請往別處罷？”文天祥終於忍不住指着對聯笑道。
“不。這不是筆誤。”楚風搖搖頭。“上聯是說在這政學院好好學習。將來好好幹事。自然能升官發財；下聯地意思。若要搞歪門邪道。想貪贓枉法。那遲早得丟官、坐牢。倒不如趁早別進這政學院地門。免得自誤。”
陳宜中點點頭，不少進出的學生意氣風發，看來升官發財四個字的威力相當驚人。
一品官每月二兩黃金，合二十一世紀初的一萬八千元人民幣，考慮到宋代消費水平低，琉球的房地產也沒有炒到幾百萬一套公寓房，這筆錢確實很豐厚了；若說一品沒幾人能做到，那麼正九品相對容易，也有一兩黃金的月薪，拿到後世就是九千元，以目前琉球的消費水平，足夠讓十多口人過得舒舒服服。
官越大，薪水越豐厚，“升官發財”真真一點也不假。
但文天祥有點不理解，“升官發財兩樣，自然是人人喜歡的，但寫在這裡，終究不如什麼驅除韃虜，什麼光復中華顯得冠冕堂皇。”
楚風沒有說話。任何宏大輝煌的口號，如果沒有合理的機制，最終都會成爲一句空話。後世，一個叫着“天下爲公”的黨派，出了高踞人民之上的四大家族，貪污、弊政使得他們發行的貨幣在一年內貶值數萬倍；一羣曾經在槍林彈雨中挺直脊樑的人們，革命勝利後卻很快出現了劉青山和張子善兩大鉅貪；一個有黨名中含着“民主”和“進步”兩個字的黨派，其“總統”貪污數億之多，卸任後被追究刑責，判處無期徒刑，爲天下笑。
如果犧牲沒有回報，如果英雄流血之後他的妻兒還要在困苦中流淚，假使革命漏點中的第一代或許會相信理想，漏點退去後的第二代、第三代，當理想和現實相碰撞的時候，他們會怎樣選擇？墮落腐化的速度，會和當初的漏點一樣迅速而不可阻擋！
與其讓下一代來做這道兩難的選擇題，倒不如現在就把規矩立好！
“我曾經和兵部長侯德富說過，要建立一個秩序。”楚風望着天空，白雲在海風下聚散無常，世事亦如雲捲雲舒。“這個制度，
守規則的善良人獲得利益，讓破壞規則的人失去利益
文天祥何等樣人，他立刻明白了楚風的意思，接着追問道：“君子喻於義，小人喻於利，然則陛下的秩序，全然以利益的失與得來驅動，豈不是和順我者昌逆我者亡一個意思？”
“不，義和利不是相分離，而是互爲表裡。在目前的漢國，遵守制度就是義，遵守制度亦能得利，義和利相統一。”
義利統一？君子喻於義，小人喻於利，已然把義和利對立；存天理、滅人慾，更是把天理之義和人慾之利徹底的針鋒相對。義和利能統一嗎？文天祥努力的思考着，陳宜中則皺着眉頭冥思苦想，他似乎隱隱約約的抓住了什麼，然而每觸到深處，那個閃着金光的東西又溜遠了。
“試問，天下是君子多還是小人多？小人是對還是錯？”楚風微微笑着，他面前是熙熙攘攘的人羣，天下熙熙皆爲利來，天下攘攘皆爲利往，人們討價還價、你買我賣，不過是爲了讓自己吃得更飽，讓妻兒穿得更暖，讓年邁的父母老有所養，這絕對不是一種錯誤。
文天祥的後背，立時就有冷汗的流了下來，他是儒學名家，他是大宋的狀元，然而此刻，他忽然發現儒家所提倡的克己復禮，讓人們拋棄利追求義、建設一個大同君子國的理想，和現實簡直背道而馳！
“叩齒作猿鶴，搖脣動山河”的陳宜中，比文天祥更爲能言善辯，他很快想到了破綻：“和平情況下，義利統一似乎不難。但在戰場上，勇士們捨生取義，有何利可圖？難道陛下能用利益來驅使人去死嗎？”
這個問題，趙筠早就和楚風互相辯難過，楚風示意她回答。
“第一層，勇士們不爲利，我們作爲制度的制訂者卻不能不爲他們考慮利。難道讓身受殘疾的退伍兵自生自滅，讓犧牲者的家屬貧困生活，才能更顯出勇士的義薄雲天？斷無此理！
第二層，人爲財死鳥爲食亡，有純粹的精神意義上的勇士，但無可否認，金錢也能激起一部分勇氣。
第三層，便是純粹的爲民族大義犧牲之勇士，也是有利的。他後方的妻兒父母能因爲他的犧牲而得到安全，即或是沒有直系親人，他的犧牲利於整個民族的存續，犧牲之義，和民族大利互相統一。”
“子貢贖人！”/“子路受牛！”，文天祥和陳宜中同時叫起來，智慧的火光在他們深邃的眼睛裡閃動，彷彿穿越了千年的時空回到了春秋時代——他們已然全盤接受了楚風的理論。
趙筠笑了，當初她和楚風辯難，最終通解的時候，也是叫出這兩個故事。
前一個故事，魯國的法律規定，如果魯國人在外國淪爲奴隸，有人出錢把他們贖出來，可以到國庫中報銷贖金。子貢有次贖了一名奴隸，回來後拒絕了國家賠償給他的贖金，他認爲自己出錢顯得更高尚。但孔子很不高興：“端木賜（子貢的名字），你這樣做就不對了。你開了一個壞的先例，因爲不會每個人都像你這麼有錢，贖了人，如果到國庫報銷，和你比就顯得不那麼高尚，甚至有點小心眼；不報銷，自己出這筆錢又實在捨不得。那麼幹脆裝聾作啞，當沒看到那些奴隸算了。唉～從今以後，魯國人就不肯再替淪爲奴隸的本國同胞贖身了。”
第二個故事，子路救起了一個落水者，人家送給他一頭牛，他收下了。孔子高興的說：“好，救人有回報，今後魯國見義勇爲的人會越來越多。”
孔子的本意，正是把義和利相統一的呀！
楚風，就是要在華夏文明的基礎上，建立義利統一的社會秩序：清正廉潔的官吏不會受到排擠，而會得到晉升，獲得更多的薪俸；辛勤勞作的農夫，不用受小吏的盤剝，而得到衣食保暖；誠信經營的商家，沒有被官府敲詐勒索的危險，且能獲得豐厚的利潤；奮勇殺敵的戰士，會升爲排長連長乃至將軍，即使不幸犧牲，他們的妻兒也會生活富足，在忠烈祠中感受父兄的榮光。
這是一個建設的秩序，和興起於北方草原上、代表破壞的秩序，是兩個背道而馳的極端。我們要安寧生活，敵人要戰爭和破壞；我們要辛勤耕，敵人卻要搶走我們的最後一粒糧食；我們要自由和平等，敵人要我們匍匐在大汗腳下做第四等奴隸！我們要義利統一，敵人卻越是殺人盈野流血漂櫓的屠夫，越是得到高官顯爵功名富貴，越是不義者，越是身居高位，汗八里王座上那個瘸腿的屠夫，便是這一切不義的罪惡魁首！
兩種制度的碰撞，文明和野蠻的對決，我們會成功嗎？楚風擡頭問蒼天。