華真行：“去處爲美。”
他只答了四個字，這也是論道的特點，要用至簡的概括，闡述自身的修行所證與修行所求，但話語中伴隨的神念卻妙不可言，甚至已不能用神念來形容。
不同的人聽見可能會接收到不同的信息、有不同的感受，這都與其本人的見知有關，哪怕是毫無修爲的普通人。
這也是一種神通，稱爲聲聞智慧或聲聞成就。掌握聲聞成就至少要有七境修爲，但大部分七境修士未必能掌握嫺熟，真正善用聲聞智慧者大多是九境高人。
開口若無聲聞智慧，那不叫論道，就是世俗間普通人的辯論。此時此地的場景，華真行事先並沒想到，但這也是一種機緣發觸，忽福至心靈便領悟了聲聞成就。
何爲美，普通人最樸素的觀點，通常就是好看，喜歡，舒服，想要。
那甚麼纔是好看、喜歡、舒服、想要呢？這不僅是論述審美的標準，更是要明晰所謂審美過程的內在原則。
古時有人認爲，事物的美包含在奧妙無窮的數學中，符合與蘊含某種內在規律與韻律，從而體現於外在的協調與動人。
自古及今，有的哲人一脈相承，認爲“美”是一種客觀存在，存在於理念世界中，或包容於絕對精神的辯證因果內。
無論美是否客觀存在，哪怕它的確存在於超越具體事物的理念之中，可是審美本身還是一個主觀的過程，是以每個人爲主體對客體的批判與發現。
很多人對“美”的概念往往都偏向於狹義，主要理解爲藝術審美，甚至只集中在視覺審美，比如一幅畫、一件衣服、一道風景好不好看、漂不漂亮。
這也難怪，因爲人的大腦所接收的信息大部分都來源於視覺感官。
可是美的概念遠遠超出了藝術審美的範疇，它是對這世上所有事物的批判與發現，以及再批判與再發現。
人們幾乎可用“美”去形容一切，比如美景、美食、美色、美言、美德、美夢、美事……乃至美好人間。
美就是好的、更好的，至於怎樣纔是好的、更好的，那就是人類文明所需要解答的問題，也是每一個人在世間需要的自我解答。
審美標準是否有階級性？很多人還在爲此爭論，其實完全不必爭論。去處爲美，美就是目的、美就是追求本身，在事實存在階級差別的世界上，審美怎麼可能沒有階級特徵呢？
反對者的觀點，往往是說一片山水風景是美的、一件器物是美的，無論誰來看，都會發現它的美……這是美的共性，否則所謂美的概念與共識就不會存在。
但美不僅僅只有共性，審美也極具個性，它不僅僅是對自然事物的評判，也代表了每個人的情趣和追求。包括每個人願望和努力、夢想與空想，那就是他們的去處。
比如很多人的願望就是實現階級跨越，這就使他們很容易接受消費主義的誘惑。營造潛意識中跨越階級的幻象，這幾乎是全世界奢侈品營銷的內在邏輯。
科學的盡頭是神學嗎？當然不是！科學、哲學包括神學，其盡頭都是美學，都要解答往何處去的問題。我們做一切的目的是什麼、要引導世人走向何方，哪怕是空畫一張大餅。
諸如涅槃無餘之美、逍遙自然之美、天人合一之美、天下大同之美、萬物究竟之美！
華真行並沒有回答怎樣纔是好的、更好的，他只回答了美是什麼？
去處爲美，美就是我們的追求本身，它是我們一切行爲的終極目的！它超脫於態度與方法之上，一切態度與方法都是爲它、因它而存在。
世人常談“真”、“善”、“美”，但這三者並非並行關係，後者是超脫於前兩者之上的。
“真”是態度與能力，“善”是方法與路徑，而“美”既是追求的目標也是追求的方向，“真”和“善”的目的，就是“美”。
它是是難以言喻的，又是實實在在的，包含於對人生、社會、世界、宇宙的理想中，包含在有意無意的渴望中。哪怕理想未能實現，它也是始終存在的。
華真行從小受到三位老人家的教導，不僅是言傳更有身教。他們皆是合於自身大道的絕頂高人，但風格各不相同。
墨大爺看上去是一位樸素的苦行修士，但他教會華真行的是“苦”嗎？當然不是！
其實他老人家以親力親爲，在告訴華真行苦難本身並無意義，克服與改變苦難的努力與過程纔有意義。
若說苦難，當初非索港乃至幾裡國絕大多數街區的人們已承受了足夠多。那裡就是人間煉獄，世上沒有比那更醜惡的地方。
假如苦難不能改變，那只是無盡的折磨與傷害，不會給人任何力量與希望。只有克服苦難的期待纔是真正有力量的，墨大爺做的就是這件事。
假如沒有墨大爺一手組建的草鞋幫，哪有後來的新聯盟？
墨大爺雖然簡樸，但他的追求並非艱苦，而是在教會人們如何克服與改變艱苦！墨大爺的身教，主要教會華真行的是“真”。
墨大爺之真，就外顯爲身體力行。
墨大爺本人的追求就是樸素之美，以“真”的態度。他老人家其實過得很好，已達到返璞歸真的境界，他教會華真行要通過的真正努力去追求美好，而不是在空想中祈禱。
只是這世上絕大部分人根本達不到他老人家的境界，學不會也學不了。
如果說墨大爺教會華真行的是“真”，那麼柯夫子教會華真行的就是“善”。
善是人與人之間所需要的準則，每個時代有每個時代的需求，但內在的邏輯是相通的。
人世間的所有“秩序”，都是建立在對善的認知公約上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律體系。
整個新幾裡國的治理體系，都是在柯夫子的指導下一手創建的。
秩序兩個最重要的作用，首先是保障人們的安全，其次是保證社會的公平，它的來源就是對“善”的認知。
秩序的崩潰會帶來混亂與苦難。比如曾經的幾裡國，有幾乎照搬前宗主國全套的法律與制度體系，但那隻停留在表面上，從來沒有真正的被執行過，也沒有力量去保障它的執行。
這就是秩序失去了“真”，從而也失去了“善”，更別提人們所向往的“美”。
還有一種情況，那就是秩序本身不合理，或者在某種情況下變得不再公平，不再符合人們對善的認知，所以才需要不斷地改進，以求結果更“美”。
至於楊老頭，他教會華真行的東西可能是最難的，因爲他老人家直接指向了目的本身，就是“美”！
楊老頭假如願意變化成年輕的樣子，一定是個美男子，就算如今的形容也是個帥老頭，但他教會華真行的“美”，並不是這方面的。
他所展示的生活狀態以及情趣，就是追求的本身。假如有人問那個常見的問題，你想成爲什麼樣的人？楊老頭無需回答，他就是在展示！
楊老頭從小讓華真行拿着菜譜當連環畫看，只是爲了培養一個廚子嗎？
人在餓的時候，能吃飽就是享受。耕種勞作固然是辛苦，但人們的追求是飽暖，一切勞作都是手段，溫飽纔是目的。
那麼吃飽之後呢？人們肯定也不滿足於只以木薯糊糊果腹，都希望能把食物做得更好吃、更有營養，也更能得到身心享受。
華真行並不以奢費爲美，但並不妨礙他親手製作各種美食，哪怕他本人有七境修爲早已能辟穀不食。
這個過程本身就可以成爲一種個人的情趣修養，反映了對待萬事萬物的態度。
楊老頭教華真行上古菁華訣，華真行將其化用爲養元術。這就是在體會生機與生命之美，就是對身心狀態之美的追求。
楊老頭教華真行的東西是直指本源的、指向目標本身的，但對平常人來說過於唯心了，可以去想象卻絕難做到。
華真行受楊老頭的影響最深，因爲他就是楊老頭養大的，領悟了“去處爲美”。當而他放眼所看見的世界顯然那麼醜惡，所以他要尋找去處。
他成爲了一名理想主義者，純粹的愛美之人。
因爲有墨大爺、柯夫子的存在，華真行並沒有成爲另一個楊特紅，他不僅追求自身的改變，更要改變自身所處的世界，使自已也成爲更美好的存在。
華真行是幾裡國最大的資本家，他將資本的壟斷特徵發揮到了極致，百分之百掌控着歡想實業。尤其在歡想特邦境內，每一寸土地、每一處產業，哪怕一草一木名義上都屬於他。
這也許就是某些人的追求了吧，以此爲終極之美，但並非華真行的追求，他是以風自賓的名義做這件事的，這一切只是他打造願景中歡想世界的手段。
美是一切態度的內在追求，美是一切手段的最終目的，美是所有人內心的去處，不論每個人究竟以何爲美。
這就是華真行的回答。
華真行說完了，成天樂忍不住擊掌道：“聽說二十五年前的正一三山會上，曾有一場精彩論道。
那番問論的最後的一句，便是‘何爲修’？風先生自問自答：‘知來處去處，得來處去處，合來處去處，爲修。’
很遺憾當年我還懵懂，尚未踏入修行門徑，也無緣在場見證。今日丁老師問‘何爲美’，而華總導答‘去處爲美’，卻也可窺見當年問論之妙。”
說到這裡他與聞蕭韶對望一眼，聞蕭韶隨即點頭道：“既如此，我們就幫這個忙。”
一旁高見瓴有些傻眼，他萬沒想到會是這樣的場面，就這麼一問一答之間，成天樂伉儷便答應了幫忙，甚至沒有提任何要求與條件。
若非說要求也是有的，就是要華真行答論道之問，難道世間真正的高人都是這麼玩的嗎？
在來此之前，高見瓴已經做了各種思想準備，怎麼支付遷徙族人的代價。別的且不談，僅僅是將一萬八千人遷移到蒙恩花園的費用，就是一筆天文數字！
高見瓴這些年也有些身家，足夠他一個人在任何地方都能過着優渥的生活，但想支付這樣一筆費用恐怕也是不夠的，不僅是路費，還有安家費呢！
所以高見瓴原先的打算，是以風津村這座方外世界爲報酬。
所以他來之前就表態，若此事能成，願將風津村送予萬變宗爲別苑。風津村給了萬變宗，那麼華真行這邊又怎麼辦？
崑崙修士都知道華真行不缺錢，而且華真行也美問他要報酬，但高見瓴自已不能白佔這個便宜，只能再想別的辦法，比如他這位大成修士今後就給養元谷效力……
其實這也不虧，看看人家司馬值，如今日子過得多滋潤，可比他這位高村長滋潤多了。但無論如何這也算是各取所需，華真行這邊也正缺人呢，更何況一位大成修士。
高見瓴之所以會發愣，因爲他也在琢磨華真行剛纔的問論。去處爲美，他所做的事情，不就是要爲族人們尋一個更好的去處嗎？
待回過神來，高見瓴趕緊上前道謝，恨不得就在樹梢上行下拜大禮。成天樂笑呵呵地擺手道：“高村長不必這麼客氣，我們之所以願意幫忙，只因這是美事。
至於完成遷移之後，你願意把風津村這處方外秘境送給萬變宗，我也不矯情，很高興能收下……但這是後話，我們還是先商量遷移之事該如何落實吧。”