在孫夏的山寨內，出現了兩個道士打扮的人。
一個自然就是剛剛自封爲“太平道”奮威大將軍的黃巾軍頭領孫夏，另一個則是“五斗米教”的大法師張隋，就是在舒縣指點周瑜去尋小魚兒的那個道士。
東漢末年，在中國的土地上，流行着兩個道教流派，一個是“太平道”，一個是“五斗米教”。
“太平道”是由鉅鹿人張角於漢靈帝建寧期間創立的，張角以黃天爲至上神，認爲黃神開天闢地，創造出人類。又信奉黃帝和老子，認爲黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界裡，既無剝削壓迫，也無飢寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了“致太平”理想。這也是“太平道”的基本教義和宗教理想。
“太平道”的主要經典是道人于吉所著《太平經》，它是以善道教化，符水治病爲基礎，十數年間，徒衆數十萬，遍佈八州。
“太平道”雖在黃巾起義後瓦解，但對後世仍有相當的影響。如太平道三十六方的術數觀念，爲後世道教所繼承；後世道士持九節杖、着黃衣、戴黃冠，用符水、咒語等道術爲人治病消災等等，也都承襲“太平道”的規制。唐宋時期的“明教”更尊張角爲其教主；清代中期川陝白蓮教起義宣揚“黃天將死，蒼天當生，大劫在邇，人民有難”的讖語，亦明顯受“太平道”的影響。
“五斗米教”又名“天師道”，由江蘇豐縣人張陵於漢順帝漢安元年在巴蜀創立，因他爲人治病，痊癒後病家要出五斗米，被稱爲“五斗米師”，他所創立的教派也被稱爲“五斗米教”，凡是加入該教的人需繳納五斗米作爲教費。
張陵、張陵之子張衡、之孫張魯，教內稱“三師”，即“天師”張陵，“嗣師”張衡，“系師”張魯。經過“三張”祖孫三代的苦心經營，“五斗米教”逐漸形成了一套完整的教義、儀式與方術及其組織制度。到張魯時，據漢中自立，將其統治區域設爲二十四治，各治不置長吏，以祭酒管理行政、軍事、宗教等事項，建立起政教合一政權，成爲一方樂土。
張魯以《老子》爲“五斗米教”主要經典，併爲之作注，名曰《老子想爾注》，以闡述“五斗米教”教義思想。
“五斗米教”的基本信仰是老子的“道”。它把老子的“道”人格化爲有意志、能創生天地、主宰一切的至高無上的神，稱：“一者道也，……一散形爲氣，聚形爲太上老君。”其基本教義是通過守一、守道誡，達到長生不死。
“太平道”創立的時間比“五斗米教”晚，但影響力大得多，教衆遍及中原各地，而“五斗米教”主要在巴蜀地區發展，影響力較小，但卻延續了很長時間。黃巾之亂後，“太平道”日漸消亡，教衆也逐漸地融合入了“五斗米教”。
作爲“五斗米教”的大法師，張隋最近幾年一直在外雲遊，名爲雲遊，實爲收集情報，建立“五斗米教”在中原各地的秘密據點，秘密發展教衆。而在“五斗米教”的根據地巴蜀一帶，張衡、張修舉兵起義後作戰不力，已分散教衆潛伏，等待時機以東山再起。
對於張隋的到來，孫夏可以說是既歡迎又防備。作爲同道中人，又都經歷了失敗，雙方加強合作那自是一件好事。但雙方的教義有所不同，今年來“五斗米教”的發展已遠超“太平道”，這不能不讓孫夏心中暗自防備，別讓這張隋忽悠了自己的教衆，都跟着他跑了，那自己這個“太平道”的奮威大將軍還做個屁啊。
聽到張隋說官兵上山來是給自己“送禮”，孫夏微微冷笑，心道：“這牛鼻子道士恐是想看一番熱鬧啊，也罷，就二百個官兵，我今日就讓他們有來無回！”
孫夏瞟了張隋一眼，不慌不忙地將手裡的貢香插到香壇裡，然後對張隋說道：“張大法師可知這些官兵的來歷？”
張隋一擼短鬚，呵呵笑道：“貧道哪裡知曉？不過……這兩年我經常在江南一帶走動，倒是曉得這周邊有個少年英雄，不僅文武雙全，而且家族實力強大，暗中募了不少兵馬，只是還未聽說他的私募兵馬變成了朝廷軍隊呀。”
孫夏小眼一眨，問道：“你說的那人，是不是周瑜？”
“正是。看來大將軍早已知曉。”
“哈哈，我在冶父山經營幾載，對於周邊的情況焉能不做調查？老實說，周邊的幾個縣我都安排了聯絡點，有什麼風吹草動的，我都瞭如指掌。”孫夏有些得意，小眼睛閃出些精光。
“大將軍英明！”張隋有點違心地恭維道。
“唉，我太平道積弱已久，教衆四散流離，飽受官府迫害。我雖能力有限，也欲發憤圖強，爲我教重振聲威！我已派人聯絡四處散落的黃巾軍頭領，西河郡的郭太將軍已經和我聯絡上了，不日他將舉兵東向，而我也將擇機而動！”孫夏細眉緊縮，一付重任在肩的模樣。
孫夏突轉話題，向張隋問道：“張大法師，聽聞你在我們江南一帶發展得順風順水啊，前幾個月還擄走了一個絕色美女？想不到你們五斗米教也做此等下三濫的事情啊。”
“這……呃……”張隋一時不知如何回答，心中暗罵道：“呸！你這幫惡徒才做那些下三濫的事情，也不知禍害了多少百姓。還在我這裡裝正義。”
孫夏看張隋窘迫的樣子，不禁洋洋得意，繼續說道：“其實那個漁家小美女我早就看上了，不過她的鄉人護得很緊，爲此我還折了好幾個弟兄。後來聽說那巢湖中錦帆賊的首領甘寧和那個美女過往甚密，我才忍住沒有派大軍，否則，那個漁村我早就將它夷爲平地了。說說看，你到底用的什麼手段將她擄走的啊？”
張隋面露無奈之色，回答道：“大將軍請勿誤會。貧道……貧道只不過那天路過石斜鎮，偶遇那名叫石嬋的姑娘，當即驚爲天人。你也知道，貧道既然出家，當無男女之慾。只是教主有令，要在全國尋找純淨靈秀之少女爲聖母，我觀石嬋姑娘頭圓額平、眼大眉秀、神氣清媚、皮膚香潔，有富貴之相，非常適合聖母的要求，於是……我便誑她父母有難，讓她隨我去求取平安符，到了僻靜處，方將她擄走，派人送往漢中。”
“哦……”孫夏聽得津津有味，問道：“那此刻石嬋必已到漢中，成爲你們的聖母了吧？”
“唉，一言難盡……”張隋嘆了口氣，說道：“我派了八個教衆，喬裝打扮，護送石嬋姑娘一路西行，誰知半途上遇到亂兵，那八人爲保護她力戰而死，而石嬋姑娘也不知下落了。”
“哈哈，功虧一簣啊。如此漂亮的姑娘，真是可惜了。”孫夏臉上帶着奸笑，甚是幸災樂禍。============================================
冶父山，山腰，河谷。
高順和周泰領着二百名飛龍軍戰士集中在河谷中，臧霸站在河谷中的一塊巨石上，面向飛龍軍戰士，左手拿着一張潔白的竹紙，顯然上面寫了很多關鍵的文字，右手不停地比劃着，大聲地說明攀巖的技術要領：
“兄弟們，攀巖要有良好的身體條件，這個你們都是具備的，但更重要的要有熟練的技術。學習攀登技術的實踐性很強，必須在不斷攀登中練習。”
“攀登中用手的根本目的是使身體向上運動和貼近巖壁。巖壁上的支點形狀很多，常見的也有幾十種。你們對這些支點的形狀要熟悉，知道對不同支點手應抓握何處，如何使力。根據支點上突出或者凹陷的位置和方向，有摳、捏、拉、攥、握、推等方法。但也不要拘泥，同一支點可以有多種抓握方法，象有種支點是一個圓疙瘩上面有個小平臺，一般情況是把手指搭在上面垂直下拉，但爲了使身體貼近巖壁，完全可以整個捏住，平拉。又如有時要兩隻手抓同一支點時，前手可先放棄最好抓握處，讓給後手，以免換手的麻煩。”
“在攀登較長路線時可選擇容易地段兩隻手輪換休息。休息地段要選擇沒有仰角或仰角較小，且手上有較大支點處，休息時雙腳踩穩支點，手臂拉直，上體後仰，但腰部一定要向前頂出，使下身貼近巖壁，把體重壓到腳上，以減小手臂負擔，活動活動手指、抖抖手進行放鬆。”
“攀巖要想達到一定水平，必須學會腿腳的運用。腿的負重能力和爆發力都很大，而且耐力強，攀登中要充分利用腿腳力量。換腳是一項基本的技術動作，攀登中經常使用。正確的方法是要保證平穩，不增加手上的負擔，以從右腳換到左腳爲例，先把左腳提到右腳上方，右腳以腳在支點上轉動，把支點左側空出來，體重還在右腳上，左腳從上方切入，踩點，右腳須勢抽出，體重過渡到左腳。動作連慣起來，就象腳底抹了油一樣，右腳從支點滑出，左腳同時滑入，體重一直由雙腳負擔，手只用來調節平衡。雙腳在攀登過程中除了支承體重外，還常用來維持身體平衡。腳並不是總要踩在支點上，有時要把一條腿懸空伸出，來調身體重心的位置，使體重穩定地傳到另一隻腳上。”
衆人聽得入神，邊聽邊用手腳比劃，臧霸邊說邊看稿紙，說得口沫橫飛，意興盎然。
預知後事如何，且聽下章分解。
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故事發展到這裡，後面的情節就越來越精彩了，我會加強更多暗線的描寫，力爭爲大家展現一個接近真實又有合理改變的三國時代。