佛意般若無文字，文字即般若。然我說此經，即全體般若。但有人能信受者，則爲妙契佛智。而佛以本智，了知其人無量功德矣。此一念頓契佛心之功德，縱使一日三時以恆沙身命佈施功德其福固多，但不若有一念信心，隨順般若而不逆者，可謂善入佛慧矣。其福更大。何況書寫受持讀誦，爲人解說。
（下贊般若殊勝）【“須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即於此經不能聽受、讀誦、爲人解說。”】
〖解〗此贊般若獨被上上根人。前屢言著四相故粗，今言著四見故細。
【“須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處，即爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”】
〖解〗此贊般若法身常住。
【“複次，須菩提。善男子、善女人受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”】
〖解〗此贊般若有離障出纏之益。不但滅罪，且得勝果。
【“須菩提，我念過去無量阿僧劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數、譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者。或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”】
〖解〗此贊悟般若者，一念頓生佛家。生生世世，永不離佛。故此功德最爲殊勝也。後世末法之中，有能信者，其功更大。以此般若之德，不可思議，故果報亦不可思議。從初問云何應住，云何降伏其心以來，通破凡夫中大心衆生修菩薩行者所執之疑。然所執我法二執有粗有細。已前破粗二執。以所執五蘊身心爲我執，我所作爲緣塵六度之行欲求菩提者爲法執。然此二執，皆著相故。是破初發心菩薩未悟般若者之疑，但意顯下不見有衆生可度也。此後乃破微細我法二執。是已悟般若之菩薩，但執有能證之智爲我，有所證真如爲人，能證能悟爲衆生，證悟未忘潛續如命爲壽者。而此四相最極微細，故爲微細二執。所謂存我覺我。故向下發揮但標我字。若破此我執，則上不見有佛果可求也。經文與前問同意別，觀者應知。
【爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”佛告須菩提：
“若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。”】
〖解〗從此以下，徵破微細我法二執也。經初問云何應住，云何降伏其心者，以初發心菩薩，乃凡夫中大心衆生始發度生之心，故種種著相，以依著自己五蘊色身修行。其所行佈施，乃執著六塵粗物而求福果；其所求菩提，乃執著化佛色相之身；其土乃寶物莊嚴之土。種種所行，皆不離相，故去般若遠甚。空生起疑，被佛重重破斥，直至一切色相皆離，方契真如般若實智。而空生已悟，大衆疑消。此經文不可思議。已前半卷皆此意也。其所破我依凡夫見起，即五蘊色相之我，其四相皆粗。今此經文以下乃是破已悟般若之菩薩，但能證之智未忘，以此執著爲我，此是存我覺我之我，乃微細我法二執，四相皆細，故此經中標出一我字爲首。但云我應滅度衆生，更不言佈施，是知功行已圓，唯有生佛之見未泯耳，故前粗後細。問：然此細智爲我，而又問云何應住，云何降伏其心，與前問意同者何也？答：此問住，蓋此菩薩已離五蘊，但習氣未忘，故於真如智中亦求安住。且急急欲求菩提，執謂菩提有所住處。求而不得，其心不安，故問降伏，此求佛之心未安，以生佛之見未泯，不達平等一如耳。問同意別。故世尊破雲發菩提者，當作此觀：我滅度一切衆生已，實無有一衆生得滅度者。以衆生本自如如，不待更滅，若執有滅度，則著四相，非菩薩矣。此不見有衆生可度也。然生佛本來平等，若衆生既無可滅，而此中實無有法，可容菩薩發心求菩提者。何以故？以衆生本自寂滅，即是菩提，又何容其更求耶，此不見有佛果可求也。
〖解〗既無實法可得菩提，且我所悟之般若豈非法耶？即世尊於燃燈佛所，因得此法，乃得成佛，豈非得菩提耶？何言無法可得？故下破之。
【“須菩提，於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是如是！須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”】
〖解〗此示菩提無得，以破執佛之疑也。空生疑佛於燃燈佛所，實有法可得。世尊展轉逐破妄計，正顯實無一法可得。
〖解〗謂般若之法，乃成佛真因。今雲無法，則無因矣。無因如何得菩提果？下以法身不屬因果破之。
【“何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。”須菩提言：
“世尊，如來說人身長大，則爲非大身，是名大身。”】
〖解〗此顯法身不屬因果也。空生不達法身真體，不屬因果，乃執定如來有修有得。故佛以無所得破之矣。猶恐不悟，乃直示之曰：何故言菩提無所得耶？以如來者，非色相之稱，乃是諸法當體如如之義耳。且諸法本自如如，豈假修爲證得耶？故我說菩提實無有法容佛可得。宗門謂向上一路三世諸佛不許覷著，覷著則眼瞎，以此中無你取覓處故也。如來菩提並無甚奇特，但於諸法不起斷常顛倒見耳，故言無實無虛。以一切法，皆非法故。若知大身非身，則知諸法非法。
〖解〗因聞實無有法容其發心，遂疑雲以我有此度生之法，方名菩薩。既無有法，何以得菩薩之名耶。下以無法無我破之。
【“須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量衆生，則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名爲菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”】
〖解〗此示法身無我例破菩薩微細二執也。空生執有法度生方名菩薩。世尊告以實無有法以遣法執。恐疑無法度生如何莊嚴佛土，故世尊示以常寂光土不假莊嚴，以遣住心破我執。此二無我也。苟不達此理，則非真菩薩矣。故云通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
〖解〗若菩薩不見衆生可度，無土可淨，如此如來要五眼作麼？下約知衆生心爲眼，非實有五眼破之。
【“須菩提，於意云何？如來有肉眼不？”“如是，世尊，如來有肉眼。”“須菩提，於意云何？如來有天眼不？”“如是，世尊，如來有天眼。”“須菩提，於意云何？如來有慧眼不？”“如是，世尊，如來有慧眼。”“須菩提，於意云何？如來有法眼不？”“如是，世尊，如來有法眼。”“須菩提，於意云何？如來有佛眼不？”“如是，世尊，如來有佛眼。”“須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊，如來說是沙。”“須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河，所有沙數，佛世界如是，寧爲多不？”“甚多，世尊。”佛告須菩提：“爾所國土中，所有衆生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”】
〖解〗此示心、佛、衆生三無差別也。空生疑佛具五眼，將謂有法可見，有世界衆生當情。世尊告以所具五眼非眼也。但約見衆生心爲眼耳。且如恆沙世界，無量衆生，若干種心，如來悉知悉見者，以衆生乃如來自心之衆生。故衆生凡動一念，即如來自心動也，如何不知不見耶。又疑衆生心有生滅，如來心亦生滅耶？故世尊言此中衆生心本自如如，了無生滅。與如來心寂滅平等故。如來衆生湛然不動，絕無生死去來之相。所謂心佛與衆生，是三無差別，故三際求心了不可得。
〖解〗世尊一往破執，謂無土可嚴，無生可度。恐空生聞而轉計，將謂生土皆空，則佈施無福，亦不必修矣。故世尊以無福之福，其福甚大破之。
【“須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用佈施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。”】
〖解〗此示無相之福也。空生執著有相佈施，將謂實有福德。殊不知能施六塵本空，則所得福德非有。故世尊以福德無故福德多破之。所言無者，非絕無也。以心量如空，故得福益大。
〖解〗空生因聞不許住相度生嚴土，遂起疑雲：且度生嚴土乃成佛之因，所感萬德具足莊嚴之果。今雲無生可度，無土可嚴，是絕無因也。又云：無菩提可證，是無果也。因果皆絕，是無佛矣。即今現見如來具足色相，又從何而有耶？故佛以不應具足色相見如來破之。
【“須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”】