孔子人生的第三階段：四十而不惑，不惑於什麼？‘子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，”’說的是智者不會迷惑，仁者沒有憂愁，勇者不會害怕，這三者中核心是仁，智者是知仁而不惑，勇者是行仁而爲勇。‘樊遲問仁，子曰：“愛人”，問知，曰：“知人，”’在這裡提及仁者愛人，知怎樣去做纔是真愛人，知是爲仁服務的。‘子曰：“仁者必有勇”’，勇是仁的必然體現。由此我們可以說四十而不惑是不惑於仁，爲了把不惑於仁認識清，我們從知仁與行仁兩個方面探討。
四十而不惑是知仁。孔子三十而立於禮，在禮上孔子是知禮專家，國家用他做官了嗎？沒有，碰了釘子，受了挫折，在守禮上社會出了問題，什麼問題，孔子知道嗎？當然知道，‘季康子問政於孔子曰：“以殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。”’孔子把在上位的君子德行比作風，在下面的小人德行比作草，風往哪邊吹草就往哪邊倒，你季康子帶頭爲善，民衆則能跟着，怎麼只知道殺人呢。‘子曰：“子率以正，孰敢不正。”’在上位的帶頭正直，誰敢不正。‘子曰：“居上不寬，爲禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”’孔子說身居上位不寬待他人，掌管制度不嚴格執行，即將失去不感到悲傷，我還有必要了解他其它方面嗎？以上都提到上位的人，表面看來是各級不服管，慾望膨脹，但根子是上位的人出了問題。
孔子從根上找得對不對，我們來看歷史就知道，夏桀商紂有此問題，東周始作俑者幽厲二王也是這樣，烽火戲諸候，你說一個天子爲了泡妞，去搞一級軍事演習逗美眉開心，你說紈絝到了何程度，從這裡我們看到人性的弱點，權力是習於管別人而特權於自己，自己能幹的別人幹不了，要別人乾的別人必須幹這就是權力，用通俗的話說是要求下面的多，要求自己的少。
孔子在齊國跟齊景公說過‘君君、臣臣，父父、子子’，齊景公聽了很高興，說是臣如果不像個臣，即使有吃的東西也到不了自己嘴裡，齊景公這樣想是站在有利於已的立場上，但孔子還有一個意思，那就是君要像個君，臣纔會像個臣，是有先後順序的。‘定公問曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”’在這裡孔子指出君禮臣忠，雖是對等，但偏重於上位，也可以說是對強勢的一方。
我們再來看這個齊景公，‘齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯可謂與？’說的是齊景公有四千匹馬，馬在當時是貴重財產，相當於現在有四千輛寶馬，那是極富有了，這也可看出齊景公這人好馬愛財，這麼富有死後老百姓沒有稱讚他的，而伯夷、叔齊至今被人稱讚。
這裡有必要說下伯夷、叔齊的故事，伯夷、叔齊這兩弟兄是孤竹國公子，因讓國而跑到西伯，後來周武王革命，這兩兄弟進行勸阻沒從，便逃到首陽山上活活餓死。這個故事體現三種德行，一是本是有繼承權是禮讓出去，有禮讓之德。二是周武王革命從正統來說是弒君，有孝忠之德。三是不食周朝食物忠於商朝，有誠信之德。
以齊景公與伯夷、叔齊來對比，會發現什麼，被後人記得的不是地位財富，而是德行。對個人是這樣，那對治理國家呢？‘子曰：“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱之。”’說的是德行處於爲政的中心地位。‘子曰：“無爲而治者，其舜也與？夫何爲哉。恭己正南面而已矣。”’舜做了什麼，‘恭己’用我們現在的話說嚴格要求自己，修養自己，‘而已’僅此而已，複雜嗎？不復雜。
可是當時很難做到，原因在於從上至下失禮違禮，社會秩序轟然倒塌，人心出了問題，人的價值判斷出了問題，孔子對禮進行改造與提升，從‘溫故而知新’中重塑社會價值體系，建構一套自己的系統來解決禮壞樂崩的時代問題。
四十而不惑是以仁爲核心思想體系的形成，何謂仁，仁在《論語》中出現100多次，每次說的不盡相同。
如‘子曰：“里仁爲美。擇不處仁焉得知？”’孔子說居住在充滿仁愛的裡是一件美好的事情，如果在選擇居住的地方不考慮‘仁’，那就是沒有智慧的表現。在這裡仁是居住環境；
如‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’此處孔子將仁定義爲人的內在根本，相對於禮樂都是仁的外在形式；
如‘子曰：“唯仁者，能好人，能惡人。”’孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”此處仁是一種愛憎分明；
如‘子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”’孔子說：“如果立志於仁，就不會做壞事了。”仁是一種向善去惡；
如‘孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”’意思是孟武伯問孔子的幾位愛徒，孔子對三個弟子一一作了評價，說他們有的可以管理軍事，有的可以掌握內政，有的可以辦理外交，但表示是不是達到了仁不知道，這裡的仁可以說是一種比才能更高的道德層次；
如‘子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能從死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸候，一匡天下，民到於今受其賜；微管仲，吾其披髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之爲諒也？自經於溝瀆而莫之知也。”’說的是當時魯國人都認爲管仲不是仁人，子貢問孔子：“管仲不能算是仁人吧？桓公殺了公子糾，他不能爲公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”而孔子是怎麼看的，他認爲管仲幫助齊桓公成就霸業，安定周王朝，在中原文明面臨危機的時候輔佐齊桓公力挽狂瀾，要是沒有管仲，我們都會披散頭髮，衣襟左開，淪爲異族了。這裡孔子對管仲的評價中可以看出仁是大德而非小節；
如‘子張問：“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，至一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”’意思是子張問：“崔杼以下犯上殺了齊國的君主，陳文子有四十匹馬的家資，全部捨棄而離開齊國，走到一個國家，說這裡的大臣也和我們國家的那個崔杼一樣，就離開到別國去了，到另一個國家，看到執政大夫的表現，又說這裡的大臣也和我們國家的那個崔杼一樣，又離開，這個人怎麼樣？”孔子說：“他是清白的，不同流合污。”子張問：“他算不算仁者呢？”孔子說：“我不知道，這怎麼能算是仁呢？”這裡保持清白，是很可貴的品質，但還達不到‘仁’的標準。
等等諸如《論語》中的仁，在特定的語境中有特定的意思，因事而異，因人而異，表達很寬泛，由於‘仁’所涉及的範圍太廣，如果我們從某句格言去理解，難免會片面。
孔子逝世後弟子們也難以真正搞清，於是後來分成了好幾派，就是由於各自理解不同，而我們要以自己心得來理解孔子所言之道也會各不相同。這裡我們藉助於《孟子》、《大學》、《中庸》，也就是四書的其它三部，特別是《孟子》，因到了孟子才把孔子的思想真正繼承發揚出來，如果僅以《論語》要把孔子‘吾道一以貫之’有條理的講出來會很難，而藉助於曾子、子思與孟子的理解則會容易一些，那什麼是仁，我們接着往下討論。
《大學》開篇說‘大學之道在明明德、在親民、在止於至善。’有着層次的遞進，而《中庸》開篇所言‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。’這兩部書都對‘仁’進行了解構，在這裡我們把爲仁分成人性之向善、人道之爲善、人成之至善來解構這個系統。孟子說‘人之性善，如水之就下也。’指出人性之說，有人理解爲本善，這也是宋明理學觀點《三字經》起篇是‘人之初，性本善’，對於此種本善說的是生來具有，那我們要問本來是善的那還要教育幹什麼，因水有向下的力量，如果解爲向善則會有一種力量，人用力則往善的方向走，反向用力則往惡的方向走，這樣解會理性些，也說得通，荀子不也說‘人之性惡，其善者僞也。’說的是善是需人爲去做的，不會天下掉下來。
那孔子自己說到人性沒有？‘子曰：“性相近也，習相遠也。”’說到了人性，是善是惡沒談，雖然沒談，但我們看到孔子有種向善的力量，做的是向善的事業。因孔子的仁是哲學，構成了系統，如果不談系統的原點，從什麼地方出發，那就無法看清與正確理解這個體系。在這裡我們對孔子的思想體系大致說一下脈絡，孔子的思想體系是道德價值體系構建，對於個人是內聖外王，內聖是以德修身，外王是德治，用於齊家、治國、平天下。
人性之向善的善是什麼，你看‘仁’這個字左邊是一個人，右邊是二，這個會意字說的是兩個人即人與人，而善我們可以理解爲人與人保持適當關係。那對於一個人來說，對父母的善表現出來則爲孝，對兄弟姐妹的善表現出來則爲悌，對上級領導的善表現出來則爲忠，對朋友的善表現出來則爲信，等等諸如此類都是適當關係的建立。
人性之向善對應於《大學》之言則爲明明德，彰顯向善的德行目的是什麼，其實說得簡單就是做人，我們通常不是有句話說做事先做人，做人是爲了做事，那要做事先把人做好，明明德則是明確如何做向善之人。
前面我們例舉了‘孝弟’，在這裡接着例舉‘忠’儘量把原意表達出來，在《論語》中關於‘忠’的講述，有人統計‘忠’字共出現了18次之多。然而，孔子所講的‘忠’似乎和我們今天理解的不大一樣，現在講到忠，大多數人都會想到忠君忠國，其實這是後人的一種有效使用，特別是上位的需要，在孔子的思想中反映的是一種爲人處世之道與修身準則。
關於‘忠’字，可以看到中在上心在下，意爲不偏不倚，無論對什麼東西，只要把心擺正了，就是忠。《論語》中有‘曾子曰：“吾日三省吾身，爲人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”’此處的忠是受人之託，忠人之事。‘子以四教：文、行、忠、信。’說的是孔子以四種內容教育學生：文獻、實踐、忠心與誠信，後面兩種是與人交往的原則與要求，從中可以看出孔子的教育對做人有多麼重視，對於教育在後面我們會詳細講。‘子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”’說的是在相互對等中做到忠誠。
‘忠’是不偏不倚還有一層意思是直，直是真誠而正直之意，我們來看‘直’在《論語》中出現的次數比‘忠’要多，有22次，這裡我們也來進行例舉。先看直對人的重要性，‘子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”’說的是一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那只是僥倖地避免了災禍。
‘子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。”’同正直的人交朋友是有益的，而同慣於走邪道的人交朋友，同善於阿諛奉承的人交朋友，同慣於花言巧語的人交朋友是有害的，這種比較把直放在益友的第一位。
‘子曰：“狂而不直，侗而不願，倥倥而不信，吾不知之矣。”’孔子說狂妄卻不直率，無知而不老實，無能又不講信用，這種人我也不知道怎麼辦。
正直就一定好嗎？也不是，孔子提醒不要走向反面，‘子曰：“好直不好學，其蔽也絞。”’孔子說愛好直率卻不愛好學習，它的弊端是說話尖刻。
‘子曰：“直而無禮則絞。”’只是直率而不用禮來指導，就會尖酸刻薄。
‘子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而室者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以爲知者，惡不孫以爲勇者，惡訐以爲直者。”’子貢說君子也有憎恨的事嗎？孔子道：有憎恨的事：憎恨一味宣揚他人壞處的人，憎恨在下位誹謗上級的人，憎恨勇敢而不懂禮節的人，憎恨勇於貫徹自己的主張，卻頑固不通的人。賜，你也有憎恨的事嗎？子貢隨即答道，我憎恨偷襲別人成績而作爲自己聰明的人，憎恨不謙虛卻自以爲勇敢的人，憎恨揭發別人隱私卻自以爲直率的人。
此處告訴我們做人要‘樂道人善’不要‘樂道人惡’，如果認爲自己是直率那便傷害了別人，這不可取，在生活中我們常可以看到有些人說，我就是看不慣，就這直性子，好評議別人的隱私與短處，其實這只是圖嘴快活而找的理由，孔子反對的原因在於，別人也這樣說你呢，誰完美，誰願意自己難堪，這裡孔子用恕來處理，指出這樣的直率會傷人害己。以上幾個都走向了反面，得到不好的效果。
‘子曰：“孰謂微生高直，或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”’有人來向微生高借點醋，微生高家沒有，他卻不說沒有，而是悄悄到鄰居家借了來給人家。在這裡可以看去微生高這個人大概有些直名，但從這一件借醋的小事，孔子卻斷其非爲直人，人來借物，有則與之，無則辭之，本是很自然的事，而這位高先生卻繞圈子，這也就離直遠了，這種人稱之爲鄉愿，‘子曰：“鄉愿，德之賊也。”’像賊一樣盜取名聲。
‘子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”’孔子說；“古代人有三種毛病，現在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了，古代的狂者不過是願望太高，而現在的狂妄者卻是放蕩不羈；古代驕傲的人不過是難以接近，現在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過是直率一些，現在的愚笨者卻是欺詐啊！”在我們的生活中也常見有人感慨現在的人沒有以前那樣淳樸，多了心眼，孔子也是這樣的感慨。
‘子曰：“直哉史魚邦有道，如矢；邦無道，如矢。”’孔子說史魚真是正直啊！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，也像箭一樣直。
‘柳下惠爲士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦?”’柳下惠當典獄官，三次被罷免，有人說，你不可以離開魯國嗎，柳下惠說按正道事奉君主，到哪裡不會被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，爲什麼一定要離開本國呢？我們從微生高、史魚、柳下惠三個人比較便可以看到正直是真誠而正直，無真誠之心則不會有正直可言。
‘子曰：巧言令色鮮矣仁。’意思是說滿口好話，滿臉堆笑，這樣的人很少有仁德。‘子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之，匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”’說的是內外表裡不一，心懷怨恨而表面跟人友好交朋友，在孔子看來是可恥的，原因在於不真誠。
‘林放問禮之本，子曰：“”大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。’林放問什麼是禮的根本，孔子回答說你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。在這裡孔子提出禮節儀式只是表達禮的一種形式，根本不在形式而在內心，說的是內心真誠情感纔是重要的。
對於信，意爲人之言而有信，說的是人說話要算數，‘信’在《論語》中出現10來次，我們先來看信的重要性，‘子曰：“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”’說的是人如果沒有誠信就如車沒有剎車沒有方向盤，怎麼能開得了。
‘子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以爲次矣。”曰：“今之從政者何如？”曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”’子貢問道：“怎樣纔可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是普通人也應該做到的啊，但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎麼樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪裡能數得上呢？”
從這裡可以看出作爲讀書人‘言必信’，只是最低等的士，只能算小人，而在我們的生活中如果一個人‘言必信，行必果’，那是相當了不起的，至少不是‘小人哉’，此處孔子並不是說信不好，而是這個‘必’字，‘子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。’其中的毋必就是不要絕對化，對於所說的話要不要一定守信，其實要看條件，有子說過‘信近於義，言可復也。’說的是講信用要符合時宜道義，這樣的話才能實行。
比如在生活中你在一個月前答應借朋友兩萬塊錢，可是到借錢的時候，你發現這個朋友是借錢去賭博，那你就不該借，因賭博是不義有害的，後來孟子也說過‘言不必信，行不必果，惟義所在。’要看是否符合道義，這纔是真正的守信。
‘子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”’孔子說：“領導一個大國，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。”‘敬事而信’就是認認真真做事讓人相信你，你不能忽悠，光是嘴上說得好，不辦實事，那隻能失信於人，即使在臺上也沒人聽，當然不可能領導好一個國家。
對於忠信合起來的話我們也來看看，‘子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在與則見其倚于衡也，夫然後行。”子張書諸紳。’子張問怎樣才能在天下行得通，孔子說：“在言語上要講忠與信，並堅定認真的去踐行，即使在文明落後之地，也能行得通；如果不忠信，即使在本鄉本土，也行不通，這‘言忠信，行篤敬’六個字立在面前，如果坐在馬車上就像寫在橫木上一樣讓人看得見，時常警省自己，這樣就可以放心做事，而且無論做什麼都能行得通。”子張將這番話記在衣帶之上。
‘子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。詩曰：‘誠不以富，亦祇以異。”’子張問如何提高道德修養和辨疑解惑的能力，孔子說：“以忠信爲主，心存義氣，就是提高道德修養。喜愛他就希望他活下去，厭惡他就想讓他死，既要他活，又要他死，這就是迷惑。詩經說：確非因富裕與否，而放棄愛心。”在這裡忠信成爲道德重要內容。
‘子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”’孔子說：“激進而又不直爽，幼稚而又不樸實，無知而又不守信用，對這種人我真是沒有辦法啊！”孔子例舉的這三種人，說明現實生活中人的表裡不一，也就是缺乏真誠的修養，這樣的人往往都是蠅營狗苟的人。
在前文中我們提到曾子對孔子‘一以貫之’的思想曾經理解爲‘忠恕而已’，曾子提到只有忠恕而已，說明此時的曾子只進入了第一層，算是剛入門，後來才真正理解到‘仁以爲己任，焉不重乎，死而後已，焉不遠乎。’恕與忠一樣都是仁的內容。
恕：意爲如心，就是將心比心，對於每個人來說是希望別人對自己善，不希望別人對自己惡，人一樣國也一樣，現在聯合國大樓裡就寫有‘己所不欲，勿施於人’，恕道世人通行，到哪都實用，爲什麼？因爲把自己擺了進去，以換位思考的方法來處理問題。
接着我們要來了解‘恕’，‘子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎？己所不欲，勿施於人。”’子貢問道：“有沒有一句話可以終身奉行的呢？”孔子說：“那就是‘恕道’吧！自己不願意的事，不要強加給別人。”
這是不好的事，那要是好事呢？‘子貢曰：“如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”’子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能賙濟大衆，怎麼樣？可以算是仁人嗎？”孔子說：“那豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯舜尚且難以做到呢，至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
這兩個例舉前一個消極，後一個變消極爲積極，兩者合起來成爲‘仁’的基本主張，這個基本主張不是全部主張，爲什麼？我們還是以實例來說，比如說你極喜歡吃魚，而來了個朋友到家做客，你花費一翻功夫做了一席魚宴，可哪知這個朋友不愛吃魚。你本好心，是己欲立而立人，可推己及人不接受，出了什麼問題？那就是知，你沒有充分知道對方喜歡吃什麼，結果適得其反。
‘子曰：“由，誨女，知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。”’孔子說：“由呀，我教給你的，你都懂了嗎？懂得就是懂得，不懂就是不懂，這就是明智啊！”人應有誠懇有態度，知道就知道，不知道就不知道。
從另外一個方面可以認爲‘不知’也是一種‘知’，說明知永遠有限，正如人是有限的存在一樣，只有不斷積累，才能不斷前進，人必須認同自己的有限性，纔可能超脫。‘子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”’孔子說：“不要擔心別人不瞭解自己，只擔心自己不瞭解別人。”如果不瞭解對方，可能會好心辦壞事。‘子曰：“里仁爲美。擇不處仁，焉得知？”’孔子說：“居住在有仁愛的地方最好，選擇居住環境而不講究仁德，怎麼算得聰明？”環境對人會起到潛移默化的作用，你每天跟高智商的人在一起，也會學着勤動腦。
以上我們以例舉的方式對孝、悌、忠、信、知等進行了一些探討，初步知道了人性之向善的具體內容，那這些價值判斷通過什麼來體現，那就要推進到人道之爲善，爲善即作爲做事，爲何說孔子是儒家創始人，儒在孔子之前就有，稱爲儒業，說的是以讀書來謀身的人，孔子在齊國時晏嬰就以孔子是當時的那種儒業，而找了不是，儒業成爲儒家是由於孔子，那儒家有何特徵，基本有崇尚傳統，立足社會，重視教化這三條。其中最重要的是立足社會入世做事。
孔子是要入世做事的，即行仁，孔子是由於行仁才被後世所尊稱爲教育家、思想家，也就是說孔子畢生從事於教育事業與政治活動，我們談行仁着重從這兩方面來談，孔子的行仁我們可以分爲間接與直接兩種方式，有條件就直接爲政，時機不成熟就間接，以‘施於有政，是亦爲政’來達到目標。四十歲的孔子由於條件不允許，於是間接行仁，通過繼續辦學來行仁。