程園畢所見過的陣前廝殺漢，大多粗鄙無文，要麼就是驕傲不遜的赳赳武夫，要麼就是俯首帖耳的鷹犬之輩，所追求的不過是功名利祿而已，但是眼前的這個年輕人，顯然不是那個樣子。
他的言行得體舉止從容，舉手投足之間隱隱透着幾分儒雅的氣息，雖然不怎麼客氣卻說的有理有據，完全就是一副彬彬有禮的士大夫儀態，這讓程園畢對他產生了濃厚的興趣：
“後生，若老夫所料不錯，你應該是良家子弟吧？”
在這個時代，能有這樣素養的人，必然會有一個好出身，就算不是出自書香門第，至少也得是耕讀傳家的清白門戶。
氣質和素養，是一種由內而外散發出來的東西，根本就做不得僞。
“祖上世代耕種，在崇禎七年的時候，家父加入闖軍，崇禎十一年被俘又成了官軍，到了崇禎十四年之時，再次成爲闖軍。崇禎十七年低，從大旗軍，崇禎十九年，戰歿於寧城，復隆二年初，我才入了吳山軍校……”
衆所周知，崇禎皇帝在位十七年。所謂的崇禎十九年，其實就是在說弘光朝，因爲大旗軍不承認弘光君臣是大明天子，只承認他們是“監國”，所以堅決不使用弘光的年號，而是繼續沿用崇禎紀年。
在這一點上，大旗軍的態度和程園畢是完全一致的，畢竟那個時代的程園畢和李吳山都是奉太子爲大明正朔的嘛。
但是，這個年輕的教書先生的出身，絕對談不上是“良家子弟”，因爲他的父輩是闖賊出身。
其實，在當時那個大形勢之下，這樣的出身具有很強烈的普遍意義：很多人都是因爲實在活不下去才加入了闖軍走上了造反的道路，隨着闖軍的起伏，不斷的在官軍和賊軍之間轉換身份。今年是造反的賊軍，明年就有可能是大明王師了，說不準哪一天就又搖身一變恢復了造反軍的身份。
站在程園畢的立場，當然可以說他們反覆無常，也可以說他們毫無忠義可言，但種種的這些個評價根本就是站着說話不腰疼。在當時那個紛亂的時局之下，很多人都是爲了掙一條活路而已。
程園畢甚至不能因此就是說這個年輕的獨臂教書先生的出身不好：因爲他的父親爲了保衛新生的復隆王朝，最終戰死於南京城下，而程園畢本人恰恰就是復隆王朝的一員，而且是很總要的一員。
更何況，這個年輕的教書先生是在北伐的過程中丟了一條臂膀，父子兩代人爲大明而戰，就算談不上是什麼英雄，這忠義二字也算是實至名歸了吧？
這樣的出身，到底是良家還是匪類，真的已經說不清楚了。雖然程園畢和李吳山的政治立場是相反的，但要他昧着良心說瞎話，終究做不出來。
一個不知道是賊還兵的家庭，爲了大明朝犧牲了兩代人，就算不能享受英雄的待遇，總也不好再說他們是“賊”了吧？
就在這個時候，那些個剛剛從課堂裡出來的孩子們歡天喜地的捧着飯碗，蹲在北牆根兒裡吃了個不亦可乎。
那個年輕的獨臂教書先生走過去，在笸籮裡用筷子插起兩個雜和麪的窩窩頭，又舀了一大碟子鹹菜，就着學生們送過來的一碗稀粥，一邊吃一邊對程園畢說道：“程老先生是學堂的近鄰，按說我就應該留飯纔對，奈何學堂的規矩不允許，這裡的飯食自能供給義學堂之內的人食用，不敢壞了規矩，就不留程老先生用飯了……”
義學堂的學生，每年可以領到兩套衣裳，每天還有一頓免費的飯食，但卻不能讓外人來吃，這是規矩。
當然，程園畢也看不上這樣的粗茶淡飯，他甚至很清楚的領會到了逐客令意思。
人家都要吃飯了，你還留在這裡有什麼意思呢？
作爲一個傳統的老儒生，程園畢當然知道自己應該告辭而去了，但他卻不想走，反而順勢坐到了那個教書先生的對面兒：“老夫有個不情之請……”
“程老先生請講。”
“傳道授業師者本分，更是功在當代利在千秋的大事，老夫想要旁聽學堂課程，不知可否。”
教授學童讀書認字，看起來是件微不足道的事，其實不然，這是關係到子孫後代的大事情，所以想我聽聽你到底給這些孩子們傳授了些什麼。
傳道受業這種事兒，最講究的就是一個師徒傳承，一日爲師終身爲父就是說的這個道理。所以，在絕大多數情況下，旁聽別人授課是個非常無禮的要求，這表示程園畢對這個老師的擔憂和不放心的態度。
想不到的是，這個獨臂的教書先生卻毫不在意：“程老先生想要旁聽我授課？有何不可？歡迎之至，只是希望程老先生能夠遵守課堂紀律……”
要是說起行軍打仗，程園畢知道自己比不過這個年輕人，但要是說起教書育人……別說他了，就算是李吳山都比不過他程園畢。
雖說程園畢是前任的內閣首輔大臣，但他的根本則是太子師和帝師，作爲復隆皇帝太子時代的“侍講學士”，那就相當於是興宗成皇帝的“班主任”了，而李吳山那個“侍講教授”的身份纔不過是相當於“副科老師”而已。
作爲眼下大明朝地位最高的“老師”，程園畢比任何一個人都知道所謂的“課堂紀律”是怎麼回事。
只要到了課堂上，執鞭任教的老師就是天就是地，就是絕對的權威。
程園畢笑而不語，只是微微的點了點頭……
“老爺，老爺……”幾個貼身的長隨踩着碎步緊跑過來：“已到了膳時，老爺該用膳了。”
大戶人家吃飯，最講究的就是準時準點兒，只要到了開放的時間，不管餓與不餓，都要吃一些，這是養生的訣竅。所以，程府的三餐六茶都是很講究的。
一來是因爲確實不餓，再者也是想聽聽義學堂到底傳授了些什麼樣的課程，所以程園畢根本無心吃飯：“吃飯不着急，好不容易有了這個機會，老夫也是給自己開一開蒙呢……”
長隨並不是很理解這句話的語境和真實含義，但又不敢違逆了程園畢的意思，只好聲說道：“若是老爺不想回去，人就讓廚下把膳食送到這裡來，以免誤了老爺用飯的時辰……”
程園畢的膳食非常講究，午飯必然會有四葷四素八道菜式，外加酸甜二燙，吃過了正式的飯食之後還要有幾品時鮮的果子和一壺清茶，當然也少不了讓人伺候。
以程園畢本人的身份，這樣的伙食水準已經算是比較“節儉”的了。
但是，在這個環境中，那是萬萬不行的。
一大堆孩子，還有這個教書先生，正在就着鹹菜啃窩窩頭，你卻弄來了一大桌宴席，呼奴喝婢的成個什麼樣子？擺譜不成？
程園畢纔沒有那副膚淺呢！
“退下！”
“老爺……”
“還不退下？”
“是！”
長隨已經退下去了，獨臂的教書先生把剩下的半碟子鹹菜一股腦的倒進碗裡，攪和了幾下一口氣吃了個乾淨，抹了抹嘴巴笑道：“吃飽了！”
“你的伙食就只有這些？”
“只有這些。”
“你原本是有大功於社稷之人，卻能安貧樂道……不論你的道到底是什麼，也不管你的道是對還是錯，能如此作爲，已讓老夫高看你一眼了。”程園畢問道：“你的俸祿……你的薪酬是多少？”
“七緡錢。”
“哦，”程園畢微微點頭：“我知道李吳山……忠勇公素來厚待士卒，這七緡錢雖然不算多，也夠你每月的衣食用度了，若是省着些用，一年下來也有八十幾緡，差不多相當於六十兩銀子，可以置辦些田地，足以安身立命了……”
“程老先生誤會了。”獨臂先生說道：“我說的七緡錢，是一年，而非一月！”
聽了這話，程園畢頓時霍然起身：“此話當真？”
“程老先生認爲我有撒謊的必要嗎？”
程園畢頓時無語。
教書育人，一年纔有七緡銅錢的進項，相當於五兩多六兩不到的白銀，還不如一個鄉下的私塾先生呢。
這點錢，還不夠程園畢一天的伙食費呢！
辛辛苦苦一年到頭，所得者不過是區區的七緡銅錢，這……這也太少了些吧？
若是尋常的窮酸，那也就罷了，但這是一般意義上的那種手不能提肩不能挑的窮酸文人嗎？這是戰功在身的精銳士卒啊，怎能潦倒到這種程度？
憑他的軍功，若是放到地方上去，最次也得是個胥吏，一年下來百八十兩的銀子拿是穩穩妥妥的。又怎麼會……
“七緡已經不少了！”這個年輕的獨臂先生說道：“我這身上衣裳口中食，全都由北方供給，根本就沒有花錢處，七緡錢幾乎可以全部積攢下來……”
這位教書先生所說的“七緡錢”其實並不是正式的“工資”，而是津貼，因爲他的個人籍貫依舊存留在吳山軍校的序列之內。種種亂七八糟的個人用項，全都由吳山軍校進行報銷。
在吳山軍校內部，金銀之類的貨幣，除了作爲額外的津貼之外，基本上已經算是作廢了。因爲軍校內部實行的是配給制度，商品和買賣的概念已經非常淡泊。
“那也未免太少了些吧？”
“剛纔程老先生也說過了，這教書育人是功在當代利在千秋的好事，怎能以金銀錢財來衡量？”
教書育人是百年大計，確實不能用金錢衡量。但若是沒有足夠的金錢，誰還回做教書匠呢？
“好了，時辰已經差不多了，該給孩子們上課了。”年輕的教書先生笑道：“課堂之上無有座椅，考慮到程老先生年邁，可以安置一張……”
程園畢年紀一把鬍子一大把，那麼低矮的聯排木板肯定坐不下去，所以專門給他一個“座位”的特權。
朝着那些個長隨微一招手，馬上就有人送來了鋪着厚厚軟墊的太師椅……
年輕的教書先生走到樹下，有力敲打着一個不知道從哪裡撿來的銅盆，發出“鐺鐺”的脆響。正在外面打鬧的孩童們聽到這個聲音，趕緊跑回到了學堂之內，一個個坐的整整齊齊。
“問先生安。”
當所有的學童都站起來向這個先生行禮的時候，坐在最後面位置上的程園畢也站起身來跟着行禮。
這是課堂之上應有的禮節，倒不是說向這個人行禮，而是表達對師者的尊重，這樣的禮數程園畢還是懂的。
“同學們安，坐。”
這些孩童雖然年紀幼，但課堂秩序還算不錯，至少沒有調皮搗蛋的淘氣包。
“這堂課，講述的是《地理篇》，翻到七頁……”
程園畢沒有響應的課本，當然他也用不着課本。
作爲前任的帝師，博學多知那是最基本的，不就是要講述天下的地理形勢嘛。這九州萬方之地，塞北江南之勢，山川河流全都是程園畢的心裡頭裝着呢，何曾需要課本了？就算是那些編撰課本的人，也未必有程園畢更博學了呢。
教書先生用白灰筆在一方黑色的木板上劃出一個圓圈兒，開始講述這堂課的內容：“上一次咱們已經說過了，天圓地方一說是錯的，實際上承載萬物之地，是一個圓形……”
天圓地方的說法傳承了幾千年，其實這根本就是一個誤區，大地是圓形，或者說是一個球形，對於程園畢而言，這並不是一個多麼難以理解的概念。
早在北宋年間，大地爲球星的概念就已經正式寫到了書本上，到了這個時候，其實很多的有識之士都接受了這個說法，知道腳下的地面並不是方方正正的平坦之地，而是一個大致上的球形。
只不過，絕大多數讀書人都把四書五經之類的儒家經典奉爲金科玉律，很少真正的去學習這些“雜學”，最多也就是稍微涉獵一下，模棱兩可的知道一個最粗淺的概念而已。
程園畢就是這個樣子。
聖人教誨的仁義禮智信，還有種種微言大義道德文章，那纔是真正的根本，至於這些個雜學，並不重要——至少程園畢是這麼認爲的。
“地球上，汪洋佔據十之六七，陸地不過十之三四，這些以前都已經講過了……”
地球？
這是一個程園畢從來都沒有聽到過的新鮮詞兒，但卻可以推斷出這兩個字的含義：既然大地如球，稱之爲地球亦無不可，想來這個詞彙就特指蒼穹覆蓋之下的九州四方了吧！
教書先生手持用白灰粉末凝固而成的“白筆”，在那個代表着地球的圓圈上勾勒出一片區域：“這是中洲，也就是我們腳下的陸地，我們的大致位置在……”
在偏旁邊的位置上輕輕一點：“我們就在這裡。”
所謂中國，就是居天下之中的意思，一直以來，人們都認爲泱泱天朝是在天下正中，但是從教書先生點出來的這個位置上來看，卻偏向了東方。
程園畢很清楚的知道這是正確的。
到了十七世紀中期，其實已經有不少人知道了中國在世界上的大致位置，並不是天下正中。
李吳山親自制定出來的課本，當然不會採用西方人的世界觀，而是用了傳統意義上的手法：天下分爲四洲，將歐洲和亞洲合併，包含極北之地和天竺之國以及整個歐洲，稱之爲中洲。
“大明之東，爲廣闊汪洋，汪洋之中遍佈島嶼，這裡是倭國，這裡是琉球，這是呂宋，這是安南，這裡是爪哇，這裡是暹羅……”
一一點出了大明王朝周邊的國家，雖然不是很具體，但大致位置卻是對的。
“倭國素來畏威而不懷德，時常犯我海疆，掠我百姓……”
倭寇曾經對大明朝造成了不的麻煩，這是一個還沒有遠去的記憶，大明子民對倭寇沒有半點好感，完全就在情理之中，甚至連程園畢本人都不認爲這麼講述地理形勢有任何不妥之處。
教書先生並沒有過分的宣揚什麼，只是很簡單的提了幾句就接着往下講了：“這裡是呂宋，咱們吃的呂宋薯就是從這裡傳過來的，不過這裡已不是呂宋人的呂宋，早已被佛郎機人佔領……”
“佛郎機人不知禮數沒有開化，倚仗兵戈火器之利征戰四方，他們駕着戰艦到了地球的另一端，殘酷屠殺當地土著……好，說回到呂宋，崇禎十二年，我在呂宋之大明子民，被佛郎機人殘酷屠戮三萬多人，不論男女老幼全部殺光，然後搶掠他們的糧米和財產。到了崇禎十三年，更是變本加厲，又殺我在呂宋的大明子民五萬多人……”
這事兒……程園畢是知道的。
發生在呂宋的慘案纔剛剛過去不久，那個時候的程園畢還在禮部任職，知道兩次大屠殺的經歷，同時也知道佛郎機人犯下的滔天罪行。（佛郎機是一個很籠統的概念，因爲當時的大明還不能仔細區分西班牙和葡萄牙，甚至把八竿子打不着的荷蘭人也稱爲佛郎機人——作者注。）
“總有一天，我們會打回去，爲我們的同胞復仇。”年輕的教書先生並沒有在這個問題上深入下去，而是繼續講述自己的地理課程：“這裡就是天竺了……天竺大家都知道吧？就是唐僧取經的地方……”
“只不過，現在的天竺早已不是幾百年的那個佛國，早已被蒙古人佔領，如同蒙元佔據中原一樣。現如今西邊的紅毛鬼又在那邊攻城略地肆意搶掠……”