55唱詩

聖母教開壇禮上,在向衆人講述過選擇濟南爲創教地點的原因後,欒奕又給衆人講解起了《聖母經》,只不過他講解經文時不再關注於那些歷史性的內容,因爲這部分內容神僕們已經向近日參禮的人們大致說過了。欒奕所着重強調的部分,則是相關道德倫理方面的內容。

“相信在座的各位都拿到《聖母經》了。”欒奕晃了晃手中嶄新的聖母經,道:“請大家翻看第五頁,第八章第十一和十二小節。”

欒奕話音剛落,臺下的神僕們便忙碌起來,教給第一次到教會來的大家如何查閱聖母經,告訴他們《聖母經》左側書頁的左下角,右側書頁的右下角所標的數字便是頁碼。正文中顏色較深的那行文字是章節標題,前面所標的黑體數字則是章節序號。此外,章節正文中,每句話的最後都有一個用括號圈起來的數字,這個數字所表示的則是前面那句話在本章節裡的排序號。

他們向大家解釋,之所以這樣安排,是爲了查經變得更簡單便利。只需說那一頁,哪一章哪一小節,便能立刻翻閱到。

衆人捧着書試了試,果然如神僕們所說,簡便的很。暗暗猜想,這一巧妙的主意肯定是主母教授給子奇教主的,果然神奇。

他們甚至還想,若是其它經史子集也能如此編印那該多好!

須臾,欒奕見衆人均按自己所說,翻到第八頁,便朗聲誦讀道:“凡樂於奉獻之人,他的功績便會記在天上的冊子裡,到死去那一天,他將跨入天上的門。在那兒,主母會依據他的功績給予獎賞,獎賞他數倍於奉獻資材的金銀、土地。”

在民族數千年文明發展進程中,宗教始終處於匆匆過客的尷尬地位。人們在寺廟中穿梭,向佛道神靈祈求,看起來虔誠,可實際上真正全心全意信奉神靈的沒有幾人!

真正的信仰從本質上更多的是追求奉獻,而中華文明自古以來信奉佛道諸教者多數則是爲了索要回報。他們花幾十元錢買一炷香,送到神靈面前,爲得是讓神靈庇佑他,或是幫他渡過難關,這是一種貪圖彙報的給予,他們渴望用那幾十元錢換回價值幾千甚至幾萬的利益。他們從本質上愛的不是所信奉的神,而是自己。

所以說,中華民族自古以來就是個沒有信仰的民族。若強行加上一種信仰,那便是以儒家思想爲基礎的道德體系,然而,道德這個東西是虛無縹緲的,沒有任何的約束力,無論是遵守道德,還是違犯道德,均沒有任何清規戒律予以獎懲。

而宗教信仰確是不同,它是道德體系實體化的產物。它藉助神靈所制定的,符合社會核心價值觀的教規,約束世人。世人若是遵守教規,則可升入天堂,或永登極樂。若是違反教規,則下地獄,入地府永生不得輪迴……

所以,信仰缺失,就意味着缺乏仁愛的奉獻之心。這是中華民族的劣根性之一。這也正是爲什麼後世的中國有那麼多富翁,每年的慈善捐款卻只有那麼一丁點的重要原因。人們寧願將大量的金錢存在銀行裡,卻不願意捐獻給需要它們的窮人,因爲捐錢對於巨大多數人來說得不到任何好處,最多博得個好名聲。名聲是虛的,隨着時代發展,人們越來越務實,對於他們而言,好名聲沒有任何用處。

信奉宗教的人則完全不同,基督教尤其如此。奉獻過後,得到的不單單是名聲,還有升入天國的機會。並且,他所奉獻的錢財,不會白白打了水漂,而是隨着他一同升入天國,變成他在天國的財富。

這也正是歐美國家爲什麼那麼多人願意投入慈善事業的原因。

欒奕深刻清楚宗教對於慈善事業的重要性,同時也清晰瞭解慈善事業作爲繼稅收以後的再一次收入再分配,它對社會的繁榮發展有着至關重要的意義。

是以,在這教會開壇的第一天,便把“奉獻”、“慈善”兩大內容作爲核心內容講解給衆人聽。不停強調,只有樂善好施者才能升入天堂。

洋洋灑灑講了一個多時辰,直說的欒奕口乾舌燥。心中不由自主的想到戲志才,暗想若是這傢伙在,自己就不用給那麼多力氣做演講了。況且,這傢伙口舌伶俐,講東西頭頭是道,若是由他主講,效果可能還會更好。

不過,欒奕卻是不知,身爲聖母教的主教,很多東西由他親自來說反而比戲志才更具說服力。就像現在,大殿內的人們無不聽得如癡如醉,震撼不已。眼巴巴地盯着欒奕,一副還沒聽夠的樣子。

欒奕吧嗒吧嗒乾裂的嘴脣,表示今日的禮拜暫時做到這裡,下個禮拜日再給大家講述有關“信徒”團結的內容。說完,他雙手虛擡,止住衆人議論紛紛的話語,道:“來吧!讓我們一起向主母禱告!”

臺下,二十多名神僕同時起立,閉上眼簾,雙手合十抱於胸前。其餘各組觀禮成員揣着好奇的心有樣學樣。

欒奕亦是閉上雙眼,朗聲道:“主母,我讚美您,您是至尊至大的神,您以尊榮威嚴爲衣服,您披亮光如披外袍,您鋪張穹蒼如鋪幔子。您是聖潔的神,您厭惡邪惡,您喜愛善良,在您只有光明沒有黑暗,您榮耀的光常照在我的裡面,也照在我的前面的道路,引導我前行。啊……天門。”

“啊……天門!”二十多名神僕異口同聲大喊,隨後睜開雙眼。其餘觀禮者亦是高喊:“啊……天門!”

“好!”欒奕連連點頭,“下面,有請唱詩班上臺。”

話音剛落,只見二十多位神僕中,小武、小柏、歌女櫻蓮、琴師王伯、缶師張栩先後登臺。又有十多名神僕穿後門而入,順便還把樂器捎帶了來。

共計二十五人的唱詩班將高臺擠了個滿滿當當,其中有五名樂師,二十名吟唱者。

隨着一聲清脆的缶響,音符在大殿中緩緩盪漾開來。主唱櫻蓮粉脣微張,率先唱到:“我們在天上的母,願人都尊你名爲聖,願你國度降臨,願你國度降臨,願你旨意行在地上,如同行在天上,我們日用的飲食,今日賜給我們,免了我們的債,如同我們免了人的債,不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡,因爲國度權柄榮耀全是你的,直到永遠,直到永遠,直到永遠。天門!”

一曲欒奕前世在基督教會聽到過的聖歌就這樣流淌出來。新穎的旋律,悠揚的音節,再加上殿內的壁畫、神像,以及欒奕今日演講的內容,讓人瞬間體味到一種強烈的神聖感覺。

於是,當曲調循環的聖歌,在第二遍由全體唱詩班成員齊聲吟唱的時候,有觀禮者不由自主的也跟着音調跟唱起來。一人跟唱,羣相效仿,跟唱者越來越多,越來越多,唱出來的歌詞從最初的嘈雜混亂,步調不一,變得越來越整齊劃一,聲音也越變越大。及致第四遍時,宛若訓練過的合唱一般。

東漢時候的人們哪裡聽過合唱……更何況還是三百多人同時發聲的大合唱……洪亮的歌聲充斥着整個大殿,敲擊着所有人的心靈。在場所有人心中莫名升起強烈的震撼感覺和敬畏之情。目視前方聖母神像的眼神不由自主的又虔誠了幾分。

同時,人們還清晰的感覺到,多年來生活中的不快、委屈等負面情緒,在這一刻竟然消失不見了,取而代之則是發自內心的喜悅!他們暗暗吃驚,卻又不明就裡。於是便將心情轉好的原因歸結爲聖母顯靈。

實際上,他們卻是不知,在一千七百年後,有一種治療心理疾病的方法叫做“吼叫療法”。意思就是在覺得心情不愉快的時候,尋一處空曠所在大聲呼喊,將負面情緒發泄出來,心情便會轉好很多。

其實,聖母教唱聖歌一事,便是那吼叫療法的變形,無論是原理還是達到的效果都是一樣的——既:將心中的不快發泄出來。所不同的是吼叫療法是亂吼亂叫,而聖母教卻是在大聲歌唱。

一曲唱閉,衆人直呼不過癮,還想再唱。不過,此時唱詩班已徐徐退去,欒奕又拄着蓮花錘走回了高臺,面色嚴肅地說:“讓我們一起禱告……”

正當衆人習慣性的閉上雙眼的時候。卻聽後排傳來一聲大喊,喊聲語氣玩味,“教主,既然聖母……哦不,女媧這麼厲害,那她肯定法力無邊吧!你身爲勞什子女媧教的教主,也該會些仙術纔是。不妨使出來讓我們開開眼!”

有人跟着起鬨,“對啊!是騾子是馬拉出來遛遛。”

“不會仙術,算啥神教。不信也罷!”

衆人循聲望去,那起鬨人中爲首一人大家還都認識。他名叫張千,原來就是坊間無所事事的小混混,後來跟了妖道楊牟,成了他的頭號打手。藉着會些工夫,整日魚肉鄉里,無惡不作、

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