黃小剛回到觀英鎮，隨便去胡媚家看望一下，胡媚母親告訴黃小剛，胡媚許久沒與家裡通信了，不知道現在在外面怎樣，前段時間還在廣東，現在不知是否還在那兒，生活的也不知怎麼樣。胡媚的母親是個高顴骨的女人，說話的時候嘴巴有些扁，說起胡媚眼角兒淚水噙噙的。
黃小剛這個假期，幾乎天天吃肉，左鄰右舍、七姑八婆把他看得十分尊重，畢竟在他們這裡大學生還少嘛，殺了年豬爭着拉他去吃飯，不去還跟他急，認爲是看不起他們。待黃小剛開學回到學校，一稱足足長重了10斤。
大學生活依舊如故，談朋友的繼續談，做學問的繼續做，寢室內的黃色笑話繼續聊。
新學期黃小剛參加了學校組織的文學興趣小組，學校爲豐富學生們的課餘生活，激發學生們的興趣愛好，辦了許多這類的班，諸如攝影興趣小組，圍棋興趣小組，音樂興趣小組等。
這周文學興趣小組組織大家進行文學沙龍，他們先是從外國文學，談到國內文學，一個同學又將話題扯到古典小說《金瓶梅》，一個圓臉白胖的男生說道：“在中國文學史上，《金瓶梅》是一座豐碑，對後來的小說創作影響不小，曹雪芹的《紅樓夢》在題材和細節描寫方面都明顯受到它的影響。客觀存在對性的描寫是那麼具體，又不同於純粹的色情小說，封建文化的正宗是經學，然後是史學、文學。他們把那些描寫性行爲的文字一直罵爲“書”，而《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生在那個時代就敢於挑戰傳統，是一種超前的壯舉，我認爲當今算得上經典的**文學還沒有出現。”
一個臉瘦長的男生說道：“我認爲**小說和穢小說是有區別的，小說中直接將性過份地描寫，缺少生動的故事情節，那就是穢小說了；若是有生動的情節，自然的故事發展，適當描寫性是可以的。”
一個戴着眼鏡的女生說道：“我認爲賈平凹的《廢都》，稱的上是現代版《金瓶梅》，《廢都》一出版，在社會上起了很大的反響。兩部小說在我看來過份強調男權主義，女人主動的性要求長期以來被看着是，男人的有性的要求和慾望，女人同樣也需要，只是社會對女性太偏激了。”
黃小剛插話道：“社會的傳統意識在作怪，女人主動要求，人們就說她**，男人是人，女人同樣是人，從生理的角度來說，這完全是合乎情理的，現在就需要喚醒人們對性的認識，我認爲現行的教育在指導青少年性的健康成長上落後於國外。”
“《廢都》只是一部生活戲，它能激起千層浪，一時在社會上反響很大，一度曾出現洛陽紙貴的局面，我想有一定的背景。”一個學生說道。
一個女生接着話題侃侃而道：“一部能產生轟動效應的文學作品，總具有一定的社會、歷史、文化背景的。特別是我國進入八十年代中期以後，新時期文學開始面臨與以往大不相同的社會、文化和藝術背景。此時，全面改革的社會進程已經開始。但是改革，尤其是體制方面的改革，不時出現這樣那樣的失調，遇到各種各樣的挫折，有時甚至陷入困境和停滯不前。這既引起人們的急切焦慮，但也促使人們對造成這一切的現實與歷史的原因進行深入思考。與此同時，思想文化領域也出現了建國以來空前未有的活躍局面，人們的精神世界呈現出比以往更爲豐富、更爲複雜、也充滿着更多**與追求的狀況。從思想觀念、思維方式、到思維空間都得到極大拓展。尤其是伴隨着馬克思主義關於人的學說的重新認識和對文化問題的反思，人們的人性意識和文化意識得到極大張揚，文化尋根的思潮也應運而生，隨着尋根文學的興起，中國文化的主要傳統都被予以發掘，中國古代哲學提出的一些觀念也得到不同程度的表現和再闡發。一時間，引起社會的廣泛注意。在社會主義建設的新時期，人們迫切需要在現代科學技術發展的基礎上，重新挖掘民族文化的生命內核，尋求建設現代文化的支撐點。尋根文學的出現，標誌着作家們對更新民族文化、建設新文化的自信心和堅強決心。賈平凹這位尋根文學的倡導者，以表現秦漢文化的精義、高揚秦漢雄風爲目標，以那裡的人們拙厚、古樸的生活世象，展現了在那塊迷人的土地上的民風民俗，以及它的旺盛生命力。
《廢都》不但淋漓盡致地表現了濃厚的傳統文化意識的復甦，而且具有鮮明的歷史時代感，並且在傳統文化與現代文化的碰撞中尋找契合點，以此來觀照審美對象，展現了二十世紀末中國特有的文化狀態和文化風貌，涉及到了城市文化的各個方面的狀態。正如所倡導的‘向古人學習是爲了現在的活人’由此，要全面瞭解《廢都》的創作價值和對當代文學的貢獻，以及賈平凹‘讓我記住這本書帶給我的無法給人說清的苦難，記住在生命的苦難中又唯一能安妥我靈魂的這本書’的思想內涵，其表現出來的文化意識是不可忽視的。《廢都》以莊之蝶同他有過關係的五個女人（牛月清、唐婉兒、柳月、阿燦、汪希眠之妻）爲主線，用大量篇幅對**作了多角度的描繪。這是在當代嚴肅文學中第一部正面描寫**的作品，深刻展現了這種既古老又年輕的性文化在當今社會的生命活力。
性作爲一種文化，如果說它古老，是因爲它源遠流長，並隨着人類及其文明的誕生而產生。人類的歷史告訴我們，早在原始社會，人們從混沌朦朧的感覺中，逐步認識到只有男女的結合纔會有新的生命的開始。至此，人們產生了對性的崇拜，並由這種崇拜而發展爲一種哲學體系，並以陰陽之和諧與不和諧來解釋一切自然現象。早在先秦時期，人們就對性文化進行了一些專門研究。如先秦的哲人，他們從宇宙觀的高度來看待男女之間的性關係。在道家看來，性還是求仙的基本因素，並認爲性關係的施用，是得道求仙的重要修煉方法，即‘陰陽之道’。從性文化的發展角度來看，它已由原始的繁衍後代到養生延年，進而成了封建貴族的糜爛生活方式的代名詞。因此，性文化長期被遭禁錮，成了虛妄腐朽、誨誨盜不能登大雅之堂的邪說。以致談性色變，無人敢涉足性文化領域。有關描寫**的文學作品，像中國的《金瓶梅》、《紅樓夢》、《肉蒲團》、《品花寶監》，外國的《查泰萊夫人的情人》、《北迴歸線》等作品長期被列爲禁書。近幾十年來，性文化才逐漸受到人們的重視和重新研究，在中學校，開設了《生理衛生》課，在其他文化領域，也不同程度地對青少年進行性知識教育。特別是改革開放以來，隨着人們思想的解放，在銀幕、熒屏上出現了不少接吻、擁抱、牀上戲的鏡頭，泳裝、比基尼、時裝模特兒、**模特兒相繼重見天日。作家們也不甘寂寞，敢於衝破性文化禁區，敢於直麪人生，寫出一些涉及**的文學作品。像蘇童的《妻妾成羣》、莫言的《紅高粱》、陳忠實的《白鹿原》等。性文化一進入文學殿堂，進一步增強了文學作品的生活氣息和可讀性，以其爲老百姓喜聞樂見的形式，吸引了不少讀者，改變了文革作品中有沙老太無沙老太爺，那種單性繁殖的局面。
《廢都》也在這方面作了大膽的償識。在作品中，賈平凹採取大膽、率直的態度，對莊之蝶與五個女人的**作了淋漓盡致的描寫，這是無可非議的。文學就是人學，搞文學就離不開寫人，寫人就要反映人的生活，性又是人的生活的一部分。因此，要把人寫得全面，就不可能迴避**的描寫。寫人，既要寫他們的生存狀態，也要寫他們的生命狀態，才能顯示出人的全貌。《廢都》中有關**的描寫，作家雖然刪了不少文字，但也引起了不少讀者和文學評論家的爭議。有人說《金瓶梅》把性寫出醜來，《查泰萊夫人的情人》把性寫出美來，而《廢都》卻把性寫得美到美處，醜到醜處。從作品大量的性描寫來看，基本上是爲了刻畫人物性格、解剖人物心靈服務的，它並非完全遊離人物和情節的發展需要，爲寫性而寫性，以迎合少數人的低級趣味。在莊之蝶身上，我們可以看到他對社會生活感到苦悶無聊、在家庭生活中受到賢妻的性壓抑時，便想從**中尋找突破、獲得解脫。莊之蝶與女人們的糾纏，是他衝撞、掙扎的最後一個區域，是他爲身名所累、事業難予開拓、官場屢遭牽連、商路亦不通、處處是障礙的情況下，使他感到苦悶和窒息，便向女人羣中尋求生存的出路。由此，他的男女之事，既表現了他掙扎、捆綁的苦悶，也暴露了莊之蝶在人生道路上的沉淪。從這些描寫中，我們無疑可以看出《查泰萊夫人的情人》和《金瓶梅》的影子。在《查泰萊夫人的情人》中，勞倫斯以健康優美的筆調描寫了康妮與梅樂士之間純潔真誠的**，同時也刻畫了以克利福爲代表的英國貴族階級在婚姻問題上的極端自私的醜惡面目，在近代文學史上開放出一線炫人的光彩。在《金瓶梅》中，蘭陵笑笑生赤裸裸地描寫**，目的是爲了暴露封建地主階級腐朽沒落的醜惡本質。郁達夫曾經說過，《金瓶梅》有關**的描寫，是重複的、牽強的，省去了也無關宏旨的。《金瓶梅》潔本就是一個很好的例證。從勞倫斯所描寫的**來看，他同整個人物性格、社會背景是融合在一起的，讓人一句也移動不得。就人物而言，西門慶是個大棍，查泰萊夫人是舊禮教的叛逆者。而莊之蝶卻複雜得多，他既有現代知識分子對事業、對愛情的執著追求，也有封建士大夫一夫多妻潛意識的烙印。從佛洛依德創立的精神分析說來看，他把性慾放在各種文化現象相連的因果關係中加以說明，使**連同性快樂一起從原始的禁忌中解放出來，成爲拯救因性壓抑造成的諸多不幸的偉大力量。賈平凹正是使用了佛洛依德的精神分析法，透過莊之蝶同五個女人的**關係，對莊之蝶進行了深入骨髓的心靈解剖。
莊之蝶與牛月清的**關係是不和諧的，在**中，不是**早泄就是性冷淡，使莊之蝶有一種**之感。性對牛月清來說，雖然也有一種本能的東西，但更多的是夫妻名分的副產品，只是生兒育女、傳宗接代的手段。因此，莊之蝶不可能在牛月清身上尋求到某種刺激和快感，以致把對**的追求轉移到其他女人身上。莊之蝶一見到唐婉兒，驚詫其果然是個人精，情難自禁，覺得唐婉兒的野豔與他崇尚的美完全合拍，不管他怎樣剋制自己的情感，總是擋不住這種野豔之美的誘惑，競投身到唐婉兒的懷抱。受夠性壓抑的莊之蝶聲淚俱下地喊：‘我謝謝你，唐婉兒，今生今世我是不會忘記你的了。’唐婉兒使他成爲了一個真正的男子漢。莊之蝶在對柳月的**中，體現了他對古典美（因柳月與唐侍女像相似）的審美熱衷，也反映了他對士大夫的‘雙美合一’妻妾成羣生活的嚮往。只有在對柳月性衝動的剎那，才使莊之蝶真正覺得處在逃離現實生活羈絆的無憂境界之中。從此，莊之蝶成了**迷，他不但與唐婉兒多次偷情，對他的保姆柳月亂來，甚至對他的朋友汪希眠之妻也敢下手。當然，他對汪希眠夫人只是那種有愛無性的精神戀愛，對莊之蝶來說，這種古典愛只能是在他百無聊賴之時的一點點慰籍而已。真正使莊之蝶**得到昇華的是阿燦。他從阿燦身上嗅到了超人的‘異香’。在‘求缺屋’中，莊之蝶感到在這樣的自由天地裡他們像兩條自由自在的魚，‘都燃燒起了人的另一種激情，他們忘卻了一切痛苦和煩惱，感覺裡這不是在牀上，是一顆原子彈將他們送上了高空，在雲層上粉碎；是在華山日出之顛，望着了峽谷的茫茫雲海中出現的佛光而縱身跳下去了。’在這充滿着詩意的**中，完全不像是一種人的**，而是理想美的充分展示，彷彿一切又回到最原始的赤裸裸的生命體上。
賈平凹對莊之蝶的**生活的描寫，其實就是一種性文化的充分展示。從莊之蝶的**生活來看，裡面美醜混雜，界限難分。他常常帶着某種追求，企圖從**中得到解脫，但由於他靈魂深處的侷限，又使他的醜常常在**中表現出來。有時，他又意識到這種醜，又想從醜中掙脫，但始終又不能掙脫出來。因此，導致莊之蝶在人生旅途中感到更加苦悶。
從整個作品看，《廢都》在性描寫方面，顯得過多過細，缺乏必要的節制和分寸，甚至有時顯得低俗、無聊，如對、紅嘴印等的描寫。這些不可避免會在讀者中產生不好影響，特別是對青少年的危害。這種現象的出現，是文學在商品經濟的衝擊下，在以女人、以性爲包裝的文化背景下，所表現出來的一種文學‘媚俗’傾向，迎合了少數讀者的新奇感，這是不可取的。通過對清虛庵、牛月清母親、孟雲房等的描寫，展示了古代神秘文化在當今的復甦。通過莊之蝶與五個女人的糾纏，充分展露了性文化在當今社會的生命活力，起到了刻畫人物性格、解剖人物心靈的作用。十幾首市井歌謠，好像一面時代的鏡子，映照出二十世紀末廢都百姓的一種政治情緒，人們對當今還存在的黨風不正、社會風氣不正的不滿心理，以及對改革還不完善的政治、文化體制的呼喚和強烈願望。
以上種種，從不同側面反映出賈平凹在《廢都》這部作品中的文化意識。由此，我們可以清楚地看到賈平凹在挖掘中華民族傳統文化的基礎上，對二十世紀末在社會生活中流露出來的各種文化現象的深刻展示，深深地爲《廢都》這部作品體現出來的文化價值所折服，由衷地爲賈平凹在繼承、弘揚、更新民族文化、建設社會主義新文化所作出的無可否認的貢獻而歡欣。”
那女生一番話，讓在座同學的吃了一驚，口齒是那麼清晰，思維是那麼敏捷，知識面竟是那麼的廣，黃小剛不由得仔細打量起來，那女孩剪着劉海式的髮型，瓜子臉，細眉毛，嘴角有個小小的黑痣，容貌秀麗，他是在哪裡見過，那女孩見黃小剛盯着她，衝他微微一笑。黃小剛猛想起來了，是寒假回去時在汽車上勇於站出來指證小偷的那個女孩。
同學們繼續激烈討論着。黃小剛走到女孩身旁，招呼道：“你好，真是有緣，竟然我們是同一個學校的。我真佩服你的口才！”
“我也有同感，竟然與英雄青年同校，讓我感到榮幸。其實我剛纔說的，也沒什麼，只是我平時多看書，多思考。”女孩說道：“你是才參入文學興趣小組的吧？”
“是的，學習之餘，有時感覺心靈空虛，平時喜歡看點書，就加入了興趣小組，覺得好可以，大家志趣相投，知識也增加了少。”黃小剛說道。
“以後每次組織活動你都來，大家相互學習嘛。對了，還沒問你叫什麼名字，我叫古文麗。”女孩說道。
“我叫黃小剛，旅遊管理系的。”黃小剛答道。
“我在中文系，你看書的話可以找我，我們中文系在圖書館借書享有特權，可以多借書，可以延後歸還時間。”古文麗十分熱情地說。
討論結束了，讓黃小剛想不到的是這羣青年，對性的探索是那麼的積極，又是那麼有鮮明的個人觀點。