第一千四百二十六章《倫理》
可龍裡蘇家村的入口處，牌坊更大，六柱三坊的結構，入村之後的那口大魚塘、老梨樹、祠堂的核心區域倒是沒變，不過周圍的房舍都變成了青瓦白牆。
素色的樑雕，窗雕，磚雕裝飾，彷彿將後世徽派建築羣提前搬移到了這裡一般。
蘇家莊子的人現在主要行商、做師爺、辦廠，如今還在渭州、興州、湖北、兩浙、南海都開散了枝葉。
因此老一輩兒的五哥六哥一合計，利用這次修家廟的機會，悄悄將“耕讀傳家”四個字，換成了“詩禮傳家”。
畢竟可龍裡山田還是兩百畝，其餘都是山果竹木，這個“耕”字，有些牽強了。
跳蹬橋也在，現在已經搭上了石頭橋板，修了欄杆，變成了一座美麗的小橋，反而沒有了蘇油石薇小時候那種古拙的味道。
石家鄔堡那邊倒是更加的熱鬧，石家人還在哪裡搞金屬加工，不過主業變成了菜刀和農具。
硬是好牌刀具和農器，如今依舊是馳名巴蜀的著名產品。
另外還有搪瓷盆、銅器和鐵鍋。
真正高端的，卻是金銀器、八寶琉璃燒嵌，花紋折刀，工藝卻更加精湛。
兩個莊子隔條河，一邊文，一邊武；一邊熱鬧，一邊安靜，倒是相得益彰。
知道蘇油要回來，張勝特地將老翁井的草廬修繕了一番，又搭出了幾間屋子。
八公是老鰥夫，於是張勝乾脆請了北極院的道兄來看守蘇家的墓地。
蘇油是當朝一品，大國國公，雖然低調回家，但是地方官府卻不敢怠慢，還有不少慕名而來的，也想拜訪。
最後蘇油不堪其擾，只得在可龍裡入口牌坊上貼了貼子ꓹ 表示自己是回來守制的，來往客人太多打擾亡人安寧ꓹ 反倒成了罪過。
乾脆一概不見，這才擋住了勢頭。
之後就收拾了簡單的衣被，和石薇帶着漏勺畢觀ꓹ 住到了半山山谷中的老翁井去了。
老翁井不止有八公，蘇洵、程夫人、王弗ꓹ 木客的墓地都在這裡。
行過祭拜之禮，畢觀看着小祭廟的幾道木門：“大叔……那些……是吳道子的手筆？”
蘇油點頭：“對ꓹ 那是大蘇在鳳翔府做通判的時候淘到的ꓹ 當時找我要了一百貫，也不知道是不是真花了這麼多。觀兒你住在這裡會怕嗎？”
畢觀說道：“我和嬸嬸住在一起，不怕的。”
漏勺不知道從哪裡找來一根樹枝，舞得呼呼的：“不怕，我保護嫂嫂！”
畢觀哎呀一聲羞得滿臉通紅，低啐了漏勺一口，退進草廬去了。
蘇油拍了漏勺一下：“現在還不能這樣叫！畢姐姐還沒過門呢。”
漏勺一臉的懵懂：“哥哥不是說回來就娶畢姐姐嗎？”
蘇油嘆了一口氣ꓹ 捏了捏漏勺的肩膀：“漏勺啊，學問我們慢慢學ꓹ 多在爹爹身邊待幾年好不好？”
“你哥啊ꓹ 這翅膀硬得也太快了……”
張勝說道：“說起來ꓹ 少爺你當年也是幾歲就自立ꓹ 幾十年沒得消停……難得這次回來，就好好休息休息。”
蘇油看向程夫人和八公的墓碑：“狗剩哥ꓹ 休息不了啊ꓹ 這次回來ꓹ 我想好好寫部書來着。”
……
夜深了，明亮的鯨油燈下ꓹ 蘇油看着自己擬好的書封，怔怔出神。
上面只有兩個字——倫理。
這個詞如今還沒有出現，本來該是十九世紀翻譯西方著作纔出現的產物。
如果說《原理》，是出於理工之學對於自然規律的探索，進而發展到社會分工、法律、美學、哲學等系統的理學綱要性文獻，那麼《倫理》，蘇油想將之列爲理學一門，闡述道德思想觀點的著作。
這一點與，後世關於倫理學的定義是一致的，即以人類道德問題爲研究對象的科學。
這門學問，要解決的問題既多且雜，但是其核心基本問題只有一個，即道德和利益的關係問題。
也就是中國古代傳統思想裡早已存在的——“利義之辯”。
這個問題又包括兩個方面：一是利益和道德的關係問題，或者說是幸福與道德的關係問題，兩者誰決定誰，以及相互之間，有無反作用的問題；
二是個人利益與社會整體利益的關係問題。
但是蘇油的《倫理》，卻又還不僅於此。
因爲倫理問題，是人類社會的大問題，涉及到人類如何才能合理構建一個趨近完美的社會的問題。
站在蘇油如今的立場，他要解決的，不是“個體人”，而是“社會人”的問題。
人，是社會動物，所有科學，其實都要爲社會服務，解決社會問題。
因此他的《倫理》，不是獨立於哲學之外，恰恰相反，乃是哲學裡最核心的問題。
首先要解決的，就是何爲“道德”，何爲“幸福”，何爲“善”。
以及道德從何來，幸福感從何來，善從何來。
放到剛穿越到這裡的時候，或者十年之前，這樣的東西他可寫不出來。
不過如今，他的三觀已經在這個時代大成，不光有無數東方西方哲人的研究爲根基，更有了不少自身的實踐、思考與領悟。
尤其是華夏民族，對這個問題本就有着極爲深刻的研究。
這本書，看起來是討論倫理學，以道德現象爲研究對象，探討道德的本質、起源和發展；研究道德水平同物質生活水平之間的關係；研究道德的最高原則和道德評價的標準；研究道德規範體系；研究道德的教育和修養；以及人生的意義、人的價值、生活態度等問題。
但其實最關鍵的，這還是一道讓程朱理學體系投降的重要武器。
蘇油要用這部書，解決可能會出現的那套看似完美，其實不切實際遙不可及的“至高理論”，打破那套由“虛禮”構成的倫理思想體系。
轉而拿起西方思想家用過的目的論、道義論、美德論，結合後世東方儒家陸王學派的“心學”內核，給最大多數的人一把能夠武裝和保護自己的思想武器，而不是使儒學變成儒教，成爲統治階級對付人民的屠刀。
這其實就是“天理人情”理論的最好闡述，也是保護如今越來越多的小康溫飽羣體和資本初出的嫰芽，解決其所帶來的思想混亂和政治訴求萌芽，讓自己獲得最大多數支持的基石。
寫這部書目的，更是要啓發大家去尋找一種能夠合理調整人與人之間關係、人與社會之間關係，構建和維護社會秩序、培養道德之人，禮義之邦的堅實理論。
這裡邊涉及到很多很多的問題，比如社會契約，比如上到君主下到平民每個人的權利與義務，比如權力與約束，比如道德與法制，比如國家力量的構成，比如人類的基本幸福。
還有對人本主義的宣揚，對君權的限制。
這個不是不可能，大宋君主，幾乎是中國數千年封建王朝裡，唯一一朝可能接受這種思想的君主。
這種思想早在孟子時期就已經萌芽，孟子在今年列聖，也說明了當今社會對這種思想的需要。
對於蘇油來說，引經據典以六經注我，其實根本不難。
比如君權天授，這個天，可以解釋爲天上，爲天理，爲自然和社會的客觀規律，即天道。
而不是什麼神靈，或者神靈的代言人。
同時這個天，還有另外一層意思，屬於蘇油自己的創建，就是它不光只應對天上，還應該包括——天下。
它爲人情，爲天下最大多數人的意願，爲人的基本幸福。
什麼是基本幸福？那就是生存的權利，人身自由的權利，和通過努力就能夠改善自己生活，且不可剝奪的權利。
如果權力與資本，剝奪了人的這些權利，讓天下大部分人即便再怎麼努力，都無法改善自己的生活，那就是不近人情。
那這個社會就病了，這個王朝就不會長久。
只有上尊天道，下體人情，王朝得管理者，有意識地引導王朝，讓它朝着符合天理人情的方向發展，才能構建出一個道德社會，一個禮義之邦。
這纔是“受命於天”的真正含義，這纔是“既壽永昌”的根本原因。