海德格爾 農夫、山泉、有點田
“二十世紀的哲學史是刺蝟與狐狸的歷史，是那些努力想認識一件大事物的哲學家與那些只滿足於認識許多小事物，甚或只是一件小事物的哲學家的歷史。”——懷特《分析的時代》多瑙河靜謐地流入大海；
黑森林在薄暮中愈發凝重；
托特瑙山的羊腸小道盤旋曲折；
斜光墟落，雞棲於塒，牧人驅犢返，獵馬帶禽歸；
姑娘牽掛小夥，吟着：式微，式微，胡不歸？
野老念着牧童，倚杖候於荊扉；
田園派哲學家海德格爾即此羨閒逸，悵然寫下《存在與時間》。
其實，一切像極了舊式：窮書生天資聰穎，遇見恩師摯友，奮發自強，終於功名在手，聲名鵲起，後娶妻生子成爲教授，一切順然，直到邂逅富家女學生。他二人，一個是中年才子才華橫溢，一個是綠衣美人嬌俏可人，試問開闢鴻蒙，誰爲情種？都只爲風月情濃。中年男子遭遇愛情，立刻被愛情狠狠撞了一下腰。師生情迅速升級爲師生戀，乾柴烈火，一發不可收拾：鴻雁飛信用密碼寫，約會偷情按步驟來：門敲三下燈關兩下。很不幸的是，這份郎情妾意很快湘江水逝楚雲飛，窮書生爲了得來不易的功名利祿拋棄了女學生，併爲了更高的利益淪爲惡勢力的鷹爪，他背叛師門，與摯友割席斷交。最後陟罰臧否，當然是惡勢力遭到圍剿，懲善揚惡，窮書生幡然悔悟，恩師摯友情人也大度地原諒他，一幅港式大結局的溫馨團圓畫面，臨了別忘了最後一句臺詞：“吶，做人呢，最要緊的就是開心。”
窮書生——————海德格爾飾
女學生——————漢娜?阿倫特飾
恩師———————胡塞爾飾（現象學大師）
摯友———————雅斯貝爾斯飾（代表作《歷史的起源與目標》）
惡勢力——————阿道夫?希特勒飾（友情客串）
關於海德格爾和漢娜阿倫特的愛情，我在哲學帖《美女才女癡情女漢娜?阿倫特》篇，曾站在女性主義角度給予了詮釋。在哲學帖《海德格爾：農夫、山泉、有點田》中，我更想說的是，這場愛情不僅僅只是一對兒迷途男女的師生戀，它早已昇華爲哲學史上一次著名的哲學愛情事件。
海德格爾是一個來自農村的孩子，如果他活在今天，人們會親切地稱呼他爲“鳳凰男”。當這個臉上掛着兩坨高原紅，腳底粘着黑深林泥土的芬芳，從小因參加勞動而肌肉發達，穿着打扮極度具有城鄉結合部特色的土包子初次踏入德國那高雅，文明的哲學圈子時，又有誰曾料到，這個山溝溝裡出來的鄉巴佬，有一天會撼動整個德國哲學界，成爲自黑格爾之後，德國哲學史上最偉大的轉折點。他的《存在與時間》儘管艱深晦澀，卻承上啓下，繼往開來，成爲念天地之悠悠，獨愴然而涕下的一本偉大的思想深刻的曠世哲學著作。
人類的哲學其實是桃園結義的三兄弟，這三兄弟的名字分別叫做：本體論、認識論、倫理學。其中大哥本體論就是研究世界是由什麼構成的。高中政治課上，老師會告訴你：“世界的本質是物質，桌子大樹蘋果都是物質，它們都由分子原子組成。”於是，那堂課後，我們中的很多人立刻成長爲一個不信任何鬼怪神靈的唯物主義者，儘管我本人也是一個堅定的唯物主義者，但那時的我，卻很認真地向老師提出了疑問：“老師，那物質又是什麼？蘋果桌子的原子分子藉助工具都可以看得見，但物質這個東西卻看不見摸不着，物質是抽象的概念，但概念屬於意識呀，那世界豈不是由意識構成？”我的政治老師在蛋疼了幾分鐘之後，終於很淡定地給了我答覆，他沒有直接回答我的問題，僅僅用一個反問句就結束了我所有的疑問：
“xxx同學，我上次佈置的政治作業你爲什麼還不交？”。
其實孩提時代的我們天生就是一個哲學家，我們對生死、天空月亮星辰、螞蟻打架、仙人掌開花，都充滿了好奇和疑慮，我們覺得世界充滿了魔法與奇蹟。然後，我們一天天長大，直到我們開始拒絕童話，直到大人用約定俗成的規矩開始灌輸我們，直到教條刻板的政治課開始扼殺我們所有靈動的思維，直到我們對“爲什麼”再也提不起興趣，直到……，
直到我們也變成大人。
慶幸地是，那時，在我即將沉淪爲冷漠的大人之際，我幸運地遇見了海德格爾的《存在與時間》，高中老師沒答覆我的問題，海德格爾一股腦地答覆了我，並且充滿詩意。海德格爾的《存在與時間》是一本告訴大家“存在是什麼”的哲學書。存在問題，即“being”問題，從哲學誕生之日起，就令哲學家們魂牽夢縈。一部哲學史，就是一部being史，從泰勒斯認爲世界的本原是水，赫拉克利特認爲是火，畢達哥拉斯認爲是數，再到蘇格拉底的“一般”，柏拉圖的“理念”，亞里士多德的“實體”，存在問題越來越演變成：“存在是什麼？”當每一個哲學家都眉頭緊蹙搜腸挖肚地想找出存在是“什麼”，試圖找到一個本體來解釋存在時，存在本身卻遭人冷落了。
海德格爾的“存在”德文是“sein”，這個詞在英文中被翻譯爲“being”，中文又將它譯爲“存在”，其實“sein”不僅僅是存在的意思，它還有“是”，“有”的意思，將它翻譯爲“是”更加準確。在海德格爾看來，所謂的存在是水是火是實體，都混淆了一個概念：那就是“存在”與“存在者”。水火都是存在者，但不是存在。就如我手中拿着一個東西，我告訴你這個東西叫“書”，你於是可以說這個東西存在，但我進一步問你這個存在又是什麼呢？你就難爲情地回答不上來了。我們能捕捉到存在者，卻捕捉不到存在，正所謂“道可道，非常道；名可名，非常名。”“存在”的意義就是一個過程，就是一個動詞“是”，而“存在者”是一個名詞實體。哲學的目的應該是追問存在者的存在，爲什麼存在？怎樣存在？而不是苦苦糾結於“存在是什麼？”。在海德格爾看來，“存在”與“存在者”，“是”與“是什麼”的混淆，使得哲學史就是一部“存在”不斷被遮蔽的歷史，冷淡“存在”，過分親熱“存在者”，哲學早已誤入歧途了。海德格爾這一思想後來被法國一個叫薩特的矮個子斜眼銼男繼承地發展，這廝提出了一個名叫“存在先於本質”的命題，又寫了幾本關於存在主義的劇本，竟然風靡一時，後來連諾貝爾文學獎也主動向這廝示好，不聊，這廝竟然鼻孔朝天地拒了人家，這廝的妹紙還是個赫赫有名的女權主義戰士。
花鳥魚蟲、飛禽走獸、木石山林，儘管存在，但它們從未意識到自己的存在，存在的意義不是僅僅是能夠成爲存在者，而是“爲存在本身而存在”，這個意義的只能在——人，的身上顯現出來。海德格爾專門給人起了個名字叫“dasein”，中文名叫“此在”。我們先在此簡單地回顧下關於人的哲學史吧：
id女媧（女神，幹嘛呵呵去洗澡）：人是我用泥捏出來的。
id柏拉圖（想出櫃了）：人是沒有羽毛的兩足動物。
id第歐根尼（犬儒幫九袋長老）：樓上，哥家冰箱裡有隻褪了毛的雞，這就是人？
id亞里士多德(吾愛吾老師，吾更愛真理)：人其實是理性的動物，lss我愛你，耶~
id培根（哥不是香腸臘肉）：人是萬事萬物的中心，是世界之軸。
id馬克思（人家的信用卡又刷爆了，恩格斯快救我呀）：人的本質是社會關係的總和。
id叔本華（我家狗狗“世界精神”終於不掉毛了）：人的本質是慾望，咦，黑格爾人呢？好久沒罵丫了。
id卡西爾（哲學人類學有點意思）：我弱弱地說一句，人是符號的動物吧。
id海德格爾（仰視元首希特勒的手）：人就是“此在”。
在海德格爾看來，要理解《存在與時間》，必須先理解“此在”，也就是理解人，因爲只有人能決定自己的存在，知道自己何去何從。人不僅關心自己的存在，也關心其它存在物的存在。“此在”通過存在者的三種存在方式，將世界密密麻麻地展開，勾勒。這三種存在方式分別是“工具的在”，“現有的東西的在”，“世界的在”。舉個例子，人需要穿衣，製造衣服需要針線等工具原料，這些工具就是“工具的在”；緊接着，衣服又會引出棉花，棉花就屬於“現有的東西的在”；而棉花又會引出大地、土壤、河流、天空，於是引出“世界的在”。
電影《被嫌棄的松子的一生》一句臺詞：“生而爲人，對不起”不禁讓我惻然有所感。人生在世，善惡、真假、美醜、生死，有無永無間歇地殊死搏鬥着，而人的本性就是“畏”與“煩”。“畏”(angst)，不是一般意義上的畏懼害怕某個東西，抑或畏懼某個關係網會產生的結果，而是畏懼“畏懼者就在這個世界之中”，說白了，畏毫無對象，漫無目的，是一種無名恐懼。人在畏面前，一片空無，正是因爲人作爲時間性的存在者隨時隨地都可以死去，畏才使得生存可以在死亡面前披荊斬棘，殺出一條血路。“煩”（sorge），又被譯爲“操心”，人們活在世上，與物打交道叫做“煩忙”，與他人打交道叫做“煩神”，在煩忙煩神這一過程中，人總是容易失去自己的個性，有人開始迷失失落，有人變得千人一面人云亦云，人們開始喪失自己的本身，開始“沉淪”，沉淪爲一個毫無特點的單面人。海德格爾的這一思想後來又被法國那個矮個子斜眼男繼承地發展，提出了“他人即地獄”的著名論斷。
人以“沉淪”的方式存在着，膽怯懦弱逃避，似乎沉淪爲“常人”就能找到他們的“家園”，就能躲開恐懼，可殊不知，那無名的畏懼就是奧特曼，而人永遠是小怪獸。小怪獸上窮碧落下黃泉，都逃脫不了奧特曼的追打，就如人上天入地也逃不過一死。人到底要死，但生存的意義正是“向死而生”，死亡的可能性喚起了生存的真正意義。人的超越性使得人能夠通過對死亡的領悟而通向本真。
因爲生，人走向沉淪；
因爲死，人走向澄明。
桃花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。《匆匆》裡說：“洗手吃飯默默時，日子就溜過去了”。小瀋陽說：“眼睛一睜一閉，一天過去了；眼睛一閉不睜，一生就過去了，hou~”海德格爾說：“此在的存在即時間性”。傳統的時間觀認爲：時間遊離於人的生存之外，由過去，現在，未來三重解構組成。過去是已經發生了的現在，未來是尚未發生的現在，時間是一個線性的流逝過程。而海德格爾卻認爲真正的時間不是過去現在未來依次交替的線性過程，而是不分過去現在未來的一種循環。在海德格爾那裡，過去，現在，未來被叫做“曾在”、“當前”、“將在”。人並不是作爲現成的存在者而存在，人沒有事先定義好的本質，人總是不斷地選擇、創造、，超越着自我，故而人的本質正是他一輩子生生不息所做作爲的總和。“曾在”、“當前”、“將在”三者的牽引，使得人這個此在因爲存在，而成爲曾在。人生當應“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，攜飛仙之遨遊，抱明月而長終。”真正的時間並不在乎長短，一瞬間即可以澄明一段人生。
的確，人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
咫尺，天涯。
瞬間，永恆。
至此，海德格爾將時間與存在融爲一體，完成了他那本思維廣袤深邃，遣詞造句變幻莫測，語言獨特晦澀的20世紀劃時代的哲學著作《存在與時間》。
因爲納粹事件，晚期的海德格爾隱居在黑森林的小木屋內，深居簡出。人初靜，月初吐，荏苒盈虛，澄澄今古，農村娃兒海德格爾終於迴歸大地，解脫精神，擺脫牢籠，開始試圖爲自己，爲哲學找到一個寧靜的“家園”。他開始用“思”和“詩”來代替對“此在存在”的分析，用“語言是存在的家”來取代“時間本身就是存在的境遇”，他提出了“詩人哲學家”，人類應該藝術地生存，而不是技術地生存，並借用荷爾德林的詩來告訴大家“人，詩意地棲居吧”。
對於海德格爾，我總是很難用一個定語去修飾他。也許，海德格爾有先見之明，他擔心自己的一生的種種劣跡會遭人逅病，於是，他在講課時，對哲學家的生平顯示出極度冷漠。他在課上講亞里士多德，就一句話“亞里士多德出生，工作然後死去。”委實，作爲一個自然人，海德格爾是徹頭徹尾的盧瑟，當他向納粹**的那一刻，他被人唾罵的下場早已註定，儘管從海德格爾的生平來看，我們能理解農民氣質的他，對土地的熱愛會很容易成爲狹隘的民族主義者，又或者，如海德格爾的門徒爲他辯護的那樣：海德格爾一介書生不懂政治；海德格爾當了納粹大學的校長也是爲了不讓別的納粹分子成爲校長；海德格爾當校長是爲了推行他的哲學主張，等等等等。無論這樣的藉口還有多少，然而，海德格爾爲了利益，投靠納粹助紂爲虐，在危難中棄自己的猶太老師胡塞爾，猶太戀人漢娜阿倫特，朋友雅斯貝爾斯於不顧，我們就可以看出，海德格爾的確不是一個高尚的人，沒錯，他是一個小人。
儘管自然人海德格爾臭名昭著，但哲學人海德格爾卻令人動容，他早期走出神學的牢籠，研究哲學；中期被納粹拋棄後，愛上浪漫詩人荷爾德林的詩；晚期隱居在雲深不知處的黑森林裡研究咱們老子的《道德經》，海德格爾人生的每一階段都散發着思者的智慧，所向披靡，於是你不會再訝異爲嘛兒富小姐漢娜?阿倫特會愛上這個大老粗。海德格爾在哲學史上的地位非常之高，他承上繼承了尼采、叔本華的悲觀主義哲學路線，又啓下了漢娜阿倫特、伽達默爾、馬爾庫塞等一批自己的學生。福柯曾說過，海德格爾是對自己至始至終最重要的一位哲學家，他的哲學發展全是拜海德格爾所賜；哈貝馬斯認爲海德格爾的哲學是自黑格爾以來德國哲學最重要的轉折點。
讀海德格爾的哲學，總有種力量，讓我想哭。老子說，天地不仁以萬物爲芻狗。子貢對仲尼說：願有所息。孔老二答道：生無所息。不錯，人一生勞作如螻蟻，生無所息。天下熙熙皆爲利來，天下攘攘皆爲利往。有的人仰望蒼穹，生命昇華；有的人選擇沉淪，生命在時間的氧化中萎頓。白雲蒼狗，蒼穹微塵，我們人類踽踽而行。然詩無邪，詩，是人們在死神統治下的奉獻和清醒，人生如詩，哲學如詩，我們都是懷着濃濃鄉愁的遊子，去尋找靈魂得以棲居的家園。20世紀兩次世界大戰核技術互聯網轉基因試管嬰兒整容術，當技術早已不是“去蔽”而變成冷冰冰僵硬無色彩的流水生產線，當21世紀痛苦衝突鏖戰照樣不間斷地上演，於是，真理的敞亮，詩意的棲居愈發彌足珍貴。
英國發生工業革命之時，法國發生着政治革命，德國發生着哲學革命。德意志這個民族孕育了引無數哲學好漢競折腰的哲學巨擘：康德、黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾……但這樣一個民族卻又能全民打造出一個嗜血殺手希特勒。也許這正應了那句話：
德意志，要麼拷問世界，要麼拷打世界。