丐幫哲學家 犬儒學派
你問我犬儒是個嘛兒意思，且聽我講個小故事。
幾年前你在thu水木bbs上貼一照片，儘管那時你剛唱完一二?九歸來，身上大紅色演唱袍子肥的能塞進二隻老母雞，臉上掛着一副腮紅堪比猴屁股，脣彩猶如吃完豬蹄沒擦嘴的劣質妝容。儘管如此，照片下的評論卻如此春風化雨暖透你心：“這mm真可愛”；“這師妹不錯”；“這師妹真面善”；而如今，你再在水木bbs貼一照片，你會發現評論永遠比照片更有看頭：“胸大活兒好，求包養求介紹”；“哈哈哈哈哈哈”笑得你毛骨悚然不知所以；更有“復仇貼，鑑定完畢”搞得你哭笑不得。總而言之：
數年前，水木民風尚好；而如今，水木犬儒當道！
犬儒主義（cynicism）在今天被簡單地概括爲：玩世不恭+憤世嫉俗。如果各位經常在各大bbs潛水冒泡且發表言論有以上傾向，那麼今兒個就讓我帶領大家去瞻仰圍觀下各位的祖師爺吧。
公元前5世紀末，曾經燦爛一時的古希臘城邦制度由盛而衰，它的衰敗我們可以在雅典在伯羅奔尼撒戰爭中的一敗塗地，蘇格拉底被所謂“民主”的毒芹汁賜死，柏拉圖失望至極憤而出走西西里中窺視得一清二楚。當曾經強大的城邦已然明日黃花，當曾經自信的公民淪爲臣民，當戰爭引發社會混亂道德滑坡人心不古，一羣哲人開始對現實產生懷疑，他們用極端的方式表達着自我。
他們是那個時代的行爲藝術家，他們的名字叫犬儒。
“犬儒”一詞，翻譯的不得不讓人拍手稱讚。“犬”的意思就是狗了，“儒”就是儒生，知識分子的意思。“犬儒”就是“像狗一樣的知識分子”。只見這羣知識分子舉止乖張放浪形骸不知羞恥，卻又我行我素敵我分明敢咬敢鬥。他們是希臘版丐幫：赤足而行，乞討爲生；他們又是時尚潮人：將米蘭時裝週流行元素一網打盡：雞窩頭漁網服透視裝；他們還是行爲藝術先驅：住在木桶隨地排泄當衆xxoo。他們的口號：親，一切附庸高雅裝陽春白雪的哲學家都是紙老虎，打倒紙老虎！他們的目標：咱家就是要做下里巴人哲學家中的下里巴！
犬儒學派的開山鼻祖是蘇格拉底的學生，柏拉圖的同窗兼宿敵安提斯泰尼。安提斯泰尼的學生第歐根尼將犬儒學派發揚光大且紅極一時。第歐根尼出身還是不錯滴，他爹是銀行家。本來這一職業買房子買車養老婆孩子根本不成問題，可第歐根尼他爹每天看錢摸錢數錢以致走火入魔心生歹念，他開始製造僞幣並還拉寶貝兒子一起下水。後來東窗事發，父子二人均遭流放。雅典人爲此嘲笑譏諷第歐根尼：“哼，人家錫諾普的公民判處流放你”，可第歐根尼卻過早掌握了辯證法的樸素萌芽：“咋滴，我不是也判處他們留在原地了麼！”
安提斯泰尼和柏拉圖向來不對付，於是第歐根尼經常替老師出氣：柏拉圖在課上給學生講“人就是有兩隻腳，不長羽毛的動物”。學生恍然大悟，這一概念遂頗受歡迎。可沒過兩天，就見第歐根尼手提一隻拔了毛的雞氣勢洶洶去柏拉圖班上砸館子踢場：“看，這就是柏拉圖所說的人”，搞得柏拉圖臉色訕訕下不來臺。柏拉圖請客，第歐根尼去蹭飯，看見人家柏拉圖家有名貴地毯，心生不忿，於是雙腳在地毯上可着勁兒地踩，嘴裡還碎碎念：“踩呀踩，踩掉柏拉圖的虛榮！”柏拉圖吃一塹長一智，這次基本做到兵來將擋水來土掩，他不動聲色地回擊：“哦，親愛的第歐根尼，你不想顯示虛榮，可你的虛榮卻顯示出了你！”
第歐根尼最有名的還是和國王亞歷山大的對話，話說亞歷山大有次來科林斯，名流羣儒排隊覲見，第歐根尼當然不在隊伍裡了。人吧，都喜歡犯賤，國王也不例外。於是，亞歷山大某天專門抽空去拜訪第歐根尼。國王見到第歐根尼時，咱們的大哲學家正在曬太陽，捉跳蚤。政治家一向禮數週全，亞歷山大上前自我介紹：“hi~我是國家主席亞歷山大，請問我能爲你做點什麼？”，第歐根尼不擡眼皮，把跳蚤咬得嘎嘣響：“嗯，哥們，麻煩你走開點，別擋住我的太陽光。”亞歷山大頓時覺得自己相形見絀，驚第歐根尼爲天人，逢人邊說：“假如我不是亞歷山大，我就要做第歐根尼！”
犬儒學派趣聞軼事很多，他們直接通過自身的行爲方式向世人展現着自己的哲學思想。犬儒學派流傳下來的第一手作品寥寥無幾，他們的思想只是在其他哲學家的著作裡間接或直接的被提起，正是這些著作成爲研究犬儒學派寶貴的第二手資料。比方說黑格爾的《哲學史演講錄》就開設專門篇目描述犬儒學派。其實，比起近現代哲學，我個人更喜歡早期的古希臘古典哲學：畢達哥拉斯學派、犬儒學派、斯多葛學派、伊壁鳩魯學派，他們的名字叫起來都很有愛，他們在我眼中都是一羣坦胸露乳披着麻袋手持魚叉的哲學怪人。他們，代表了哲學的童年。
犬儒學派的思想很容易概括：“三反運動”：反社會反世俗反現實。政治上，他們藐視一切權威，提倡“世界公民”；宗教上，他們懷疑神靈批判宗教；他們鄙視金錢，摒棄世俗快樂；他們超凡脫俗，安貧樂道；他們四處乞討食不果腹居無定所一無所有；他們卻又熱愛生活關注人生不逃避不苟且；雖然他們消極、幼稚又極端但他們自信、獨立且強大。他們的思想深深影響了：無政府主義，後現代主義，尤其是二戰後的那些反社會思潮，嬉皮士運動，垮掉的一代。
在《美女才女癡情女漢娜?阿倫特》一章曾提到漢娜的老師雅斯貝爾斯。雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》中提出了一著名命題“軸心時代”：公元前800年到200年，北緯30°上下，出現了人類文明的軸心時代。在這一時代，人們開始意識到整體的存在與自我的極限，開始意識到世界的恐怖與個體的無能爲力。這一時代英雄輩出：在中國有孔子、老子；在印度有釋迦摩尼；在以色列有猶太先知；在希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。廣義上講，古希臘的犬儒學派和中國的莊子學派屬於同一歷史時期，且相似度很高。二者都處在禮崩樂壞的社會動盪期，一個是城邦制的衰落，一個是周王朝的式微；二者都是對天人關係人人關係的反思追問且本質思想比較接近。
今天，總有人問我，中國現在是個啥子主義：馬克思主義？新自由主義？拜金主義？消費主義？我開玩樂似地回答：今天的中國流行犬儒主義。今天的犬儒和古代的犬儒在學理上已有很大不同，它沒學到人家獨立自信的精神卻只會對人家不羈的行爲依葫蘆畫瓢，今天的犬儒將真正的犬儒主義推向了反面，它是古代犬儒的異種變形。不錯，犬儒是種病，我們大家一同上演着朱德庸的漫畫《人人都有病》！滿大街政治標語大家大家權當看廣告；滿政治課本思想教條大家權當是考試法寶；馬恩列斯毛只不過用來寫入黨申請思想彙報；大家都心照不宣說一套做一套，誰要較勁兒誰就是假大空裝崇高；大會永遠是“成功的圓滿的大會”；領導永遠是“尊敬的敬愛的領導”；心裡再厭惡，嘴上永遠淘寶客服般：親~；連地溝油上都有模有樣印着：“消費者信得過產品，百年老字號”。君不見，今天的中國社會，它解構崇高；它信任匱乏；它虛假成風；它玩世不恭；今天的中國社會，它犬儒當道！
人們討厭談論意識形態；大家不再信奉意識形態的真實性；大家不再嚴肅對待任何官方命題。“八榮八恥”“三個代表”被私底下戲謔爲“八要臉八不要臉”“戴三塊表”，大家都喜歡解構官方，挖苦嘲笑。可這不怨大家，不管“xx發展觀”之類出發點再好，可如果它北至白令海峽南至馬達加斯加島，都一樣適用，你就會發現它說和沒說效果其實一樣大小。
斯賓格勒在《西方的沒落》裡講到文化都有周期，西方文化已經無可救藥地走入物質消費文化的末路。梁漱溟在《東西方文化及其哲學》也提出西方文化解決不了人與人之間人與物之間的障礙關係，中國文化將是未來世界文化的主流。可我放眼一望，電視裡全是相親選秀，滿大街虛假廣告，全社會瀰漫着犬儒主義，虛無主義。這樣的文化怎麼能鐵肩擔道義呢！？一個沒有價值觀輸出的國家又如何崛起呢？看《大國崛起》我曾經又好氣又好笑，導演有知識沒文化，那崛起的大國有幾個是靠誠實經營合法勞動了？全是侵略打殺一片血腥。更有學者教授們又戴着老花鏡撰文提出“中國模式”，謳歌四海太平。對此，我很無語：“大爺，您聽過“蘇聯模式”，“拉美模式”麼？叫“模式”的從來下場都不好！”
王安憶曾說過，儘管王朔的文字嬉笑怒罵拒絕崇高，可透過文字，王朔骨子裡是個好孩子。不錯，也許，大家會在網絡上相互攻擊彼此是“五毛”“美分”；也許你會犬儒般自我解嘲自己個是矮窮銼是“**絲”，可我知道，無論80後多嬉皮90後多早熟，無論你怎麼在網絡上玩世不恭嬉皮笑臉撒潑賣萌，無論你再怎麼披着犬儒的外衣睥睨一切，你骨子裡都是好孩子。因爲，無論你採取了什麼樣的方式鍼砭時政，我知道，你心裡深處總是希望，有一天，她會更好。
然而，因爲犬儒，我們卻不作爲很久了。