三、共產黨員要自覺維護社會公正
如果說“爲民”是黨員道德的價值支柱，那麼，“公正”則是爲民之德的具體體現，因爲“爲民之心”集中體現爲“爲公之心”，或“民心”即“公心”。自古以來人們就把公平待人、秉公執法、大公無私、爲人正直等作爲官德的主要規範，在當今市場經濟條件下和政治民主化的進程中，這些規範尤顯迫切。公正作爲一種永恆的價值理念，於官德之要求，含義有二：一是社會倫理意義上的公平，二是個體德性意義上的正直，具體表現爲分配公平、執法公正、爲人正直、用人平等。正因爲公正具有極高的道德價值，當政者往往以此作爲“大道”之本，“齊民”之要，此所謂“大道之行也，天下爲公”，“公正無私，一言而萬民齊”。官員的腐敗實質上也就是以權謀私，即從踐踏“公”開始的。誰要是失去了公正，誰就失去了爲官之本，“官無大小，凡事只是一個公”（朱熹語）。“天地之間有桿秤，那秤陀就是老百姓。”老百姓對官員的道德評價尺度之一就是公正無私。
共產黨員自覺維護社會公正，對於維護社會穩定，促進國家的健康發展，構建和諧社會，落實科學發展觀，有着重要的意義。
正直，反映的是人們在社會生活中公正、誠實、不偏邪的一種品德，即不僅己身正而且能正人之曲。正直的對立面是虛僞、欺騙、僞善、背信棄義。那麼，正直體現了什麼樣的德性要求呢？一是誠實，二是堅定的原則性，即辦事公道。
誠實表明了言行一致、不虛假的思想品質，具體說來就是說真話，辦實事，不掩蓋，不歪曲事實真相，其反面是虛僞。誠實產生於人們需要對他們生活着的社會、對他們應當
評價的周圍的人的行爲、對他所處的生活環境有一個正確認識。在正常的社會交往中，誠實是人們相互聯繫的道義憑藉，是爲人謀事之本。在中國傳統儒家思想中，誠實被視爲“進德修業之本”、“立人之道”、“立政之本”。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也”。誠生德業，實爲政基，當官者的誠實品格尤顯重要。誠實首先意味着要講真話，不講假話，要實事求是。對當官者來講，一是自己講真話，不要哄騙上級，也不要欺騙羣衆，要從爲人民服務的立場出發，敢於直言：另一方面要允許和鼓勵別人講真話，尤其是對向自己提出批評和建議的人更應鼓勵其直言不諱。有的官員只昕得進吹捧奉承的話，聽不進反面意見，這無疑就是鼓勵別人說假話。其次，誠實意味着言行一致，言而有信，當官者如果言而無信，只講大話、講空話（也許是真話），但從不兌現，開“空頭支票”，自然就會失去信譽、毀壞形象、動搖政基，此所謂“人之所以爲人者，言也。人而不能言，何以爲人？言之所以爲言者，信也。言而不信，何以爲言？信之所以爲信者，道也。信而不道，何以爲道”。最後，誠實意味着辦實事。爲官者不能只當“口頭革命派”，而是必須紮紮實實爲民造福，以政績說服人。只要做到了誠實待人處事，纔可能正直。
公道作爲品德表現爲行爲的處事公平，不謀私利，而對於不公平敢於直言，遇有恃強凌弱等醜惡現象時，敢於挺身而出、伸張正義，即堅定的原則性。有無原則性是體現一個人是否正直的一個根本標誌，也是衡量官德水平的指標。“爲政當以公平正大行之，是非譭譽，皆所不恤。必欲
曲徹人情，使人人譽悅，則失公正之體，非君子之道也。”當官者要主持公道、辦事公道。首先，要堅信事業的正確性，不爲權勢、金錢等誘惑而改弦易轍。一個人要正直，必須先知道什麼是“正”、什麼是“直”。如果以歪爲正，以曲爲直，就沒有是非界限，談何公道？不但要有是非觀念，而且要篤信事業的正確性，不因各種誘惑而放棄自己的立場。其次，要不因邪惡勢力的威迫而喪失原則。人也許可以抵制香花的引誘，但難以在狂風暴雨中不低頭。一個正直的人，一定是一個不畏強暴的人，一定是一個恪守原則的人。見風使舵、唯唯諾諾、卑躬屈膝的人，不可能正，也不可能直；自私自利，自己不乾淨者，也不可能正直。“身正不怕影子斜”，只有自身過得硬，纔有膽量、有能力去同惡勢力作鬥爭。同時，要對不道德行爲直陳其弊，不因“私情”而放棄原則。在中國，人情主義文化傳統很濃，“不懂人情”、不講人情”往往成爲一種道德罪名。由於特殊的以己爲中心而依次推出的社會關係結構，人情往往就是“私情”，而非“公情”。誰都有親戚朋友，難免爲人情所困，陷入“私情”與“公道”的二難。一個正直的人會不徇私情而主持公道，舍小家爲大家。總之，公道是存諸於心、施諸於外的品德，也是社會正義的反映，它既源於民又施於民。如果社會有失公道，則當官者應當挺身而出，哪怕丟掉烏紗，也要還老百姓以公道，只有這樣，社會正義秩序方可建立起來。
思考題
1．怎樣理解社會公德是在社會生活中應該遵循的基本行爲則？
2．共產黨員如何做遵守社會公德的表率？
3．共產黨員怎樣自覺維護社會公正？
（本章完）