次日，“黎明會”照常。
朱由榔沒有提及田應元案，只是照常聽各人彙報手中的差事。
“皇上，臣以爲作育人才乃當務之急。但目前情形令臣憂急，各縣府官學基本已經荒廢，私學也只零星存在。故臣請再振官學，鼓勵士紳大辦私學，只要局勢安穩三年五載，朝廷就可以開科取士了。”吳炳率先發言。
“吳愛卿所言甚是，朝廷缺人才呀。如今只是據有三省之地，除了降官還真沒有人才來源。日後地盤擴大以後，更需要大量官吏，如今不下力氣作育人才，怕是以後會捉襟見肘。”朱由榔非常贊同吳炳的建議。
“吳愛卿，可有何建議條陳？”朱由榔問道。
提出問題不難，難的是如何解決問題。一個臣子如果不能提出符合實際的解決之道，那就不是一個合格的臣子。
“回皇上，臣想了兩條。一是上過學了，不管是上過官學還是私學，有一定基礎的，可入官學讀書。入學前先進行縣試，取得童生資格的，由縣裡給一份錢糧，沒有取得童生資格的，仍可讀書，只是沒有錢糧而已。二是未曾進學的適齡童子，進私學讀書者免束脩，朝廷可以給私學一定的錢糧補償。”吳炳道。
“這好像有點義務教育的意思哈。吳炳倒是有才。”朱由榔聽了吳炳的建議心裡道。
“嗯，吳愛卿這兩條倒是符合我朝目前狀況。朕盼望所有適齡童子都進學，朝廷可以拿錢供他們，資質好的，可以進一步求學謀官，資質差的，即使不能入仕，認幾個字也比當睜眼瞎強。不過，目前條件還不成熟。吳愛卿，你根據你的兩條建議擬一個詳細條陳，也可以把朕剛纔說的加進去。”朱由榔道。
“遵旨。”吳炳退下。
朱由榔的話雖少，只寥寥數語，但幾位大學士心裡卻是掀起了驚濤駭浪，“民可使由之不可使知之”，這是統治萬民的寶典，皇上怎麼反其道而行之，要開啓民智麼？
“皇上，臣以爲吳大人所奏之兩條，就已有鼓勵向學之意，皇上所言雖是孜孜求治之心，但臣不敢苟同。”呂大器一拱手奏道。
“呂愛卿，你是想說民可使由之不可使知之，是麼？”
“是，臣之意確是如此。”
“你們幾位呢，大概也是這個意思吧？”
朱由榔一問，另外幾位大學士也都點頭應是。笑話，這是聖人之言，難道還會有錯？誰又敢質疑？
“諸位愛卿，讀書不可死讀書。你們都錯誤地理會了聖人之言。正確的句讀應是這樣的，‘民可，使由之；不可，使知之’。”朱由榔道。
衆人愕然，怎麼還有這種句讀之法？不是“民可使由之，不可使知之”嗎？這種句讀之法和理解都傳了二千年了，還能有錯？
“聖人一向講究仁民愛物，整部《論語》絕沒有什麼民愚或者愚民思想，相反，恰恰是提倡德化政治、順民應天、開啓民智。這句話與前面的連起來，應該是這樣的句讀：興於詩，立於理，成於樂。民可，使由之；不可，使知之。孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民衆的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東西，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西的存在。”朱由榔進一步解釋道。
其實，孔子這番話在後世曾經引起巨大的爭議，“民可使由之，不可使知之”這樣的句讀雖然還是主流思想，但朱由榔卻堅定地認爲，“民可，使由之；不可，使知之”才能完全體現孔子的愛民思想，而絕不是愚民思想。
當然，他說出這番話來，一時還不能讓幾位飽讀聖賢書的大學士服氣。
所以，他繼續說道：“諸位可以查一查聖人之言，可曾有愚民之意？朕以爲，自漢重儒以來，歷朝歷代都是曲解了孔子之意，進而採取了愚民政策，其結果呢，則是民愚，使盲從者衆，作奸犯科屢禁不絕，甚至從賊造反，造成朝代更替，循環往返而不絕。孔子提倡德化，而德化的根本則是開啓民智，使民明事理，知是非，懂禮儀，則天下何愁不治？”
“諸位愛卿再想想，爲何武人謀反的多，而文人謀反的少？在大義面前，爲什麼文人慷慨赴死的多，而武人卻少？其本質還不是德化深淺之故？”
朱由榔一番話說完，衆人都陷入了沉思。
是啊，孔子主張愛民，而不是虐民。亞聖孟子甚至說出了“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的話，哪一條都沒有認爲民愚，或者讓統治者愚民的意思。
再一想文武之別，及大逆不道之人，哪一個是飽讀詩書的？歷朝歷代農民造反，都是一人高呼，應者雲從，如果百姓知事明理，這種事能發生嗎？即便是在飢餓、災荒、人禍等死亡的威脅下，這種事不可避免地會發生，但知事理之民肯定不會盲從。
越想越是有理，越想越是感覺茅塞頓開！
“皇上學究天人，臣佩服！”呂大器最先明白過來，連忙躬身說道。
“皇上明辨細微，臣等不及。”吳炳也忙說道。
“不但臣等愚笨不及，臣觀史上所有儒學大家都有所不及啊。”陳子壯生怕被人把好話說盡了，連忙說道。
“是啊，皇上高論，開創儒家學說之先河，臣看朱夫子九泉之下，也必自愧不如。”這是陳邦彥的話。
“哈哈哈……，你們把朕擡得太高了，朕可擔當不起啊。”朱由榔得意地大笑起來。