《道德經》
又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。老子的《道德經》是中國歷史上首部完整的哲學著作,老子的《道德經》也是道家哲學思想的重要來源。老子的哲學思想和由他創立的道家學派,不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻,而且對我國2000多年來思想文化的發展,產生了深遠的影響。老子哲學在中國思想史上有着重要的地位，老子的思想影響了後來整個中國哲學史的發展。《道德經》、《易經》和《論語》被認爲是對中國人影響最深遠的三部思想鉅著。
《道德經》常會被歸屬爲道教學說，是道教基本教義的重要構成之一,被道教視爲重要經典。其作者老子也被道教視爲至上的三清尊神之一道德天尊的化身,又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想,道家思想完善了道教。
《楚簡老子道德經》竇中亮
《道德經》提出了“無爲而治”的主張，成爲中國歷史上某些朝代（如西漢初）（唐朝）的治國方略。這種思想在經濟上可以緩解人民的一些壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都爲其作注。唐貞觀二十一年（647年），譯《道德經》爲梵文，傳入東天竺；唐開元二十三年（735年），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子“天尊像”歸國，對日本社會發展產生過影響。《道德經》本爲先秦道家的代表作，漢末張陵創五斗米道，奉老子爲教祖，尊稱爲太上老君，以《老子五千文》爲教典教悔道徒，創立了道教，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千文》，自此成爲道教的基本經典。
老子塑像
《道德經》爲韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：“以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下爲表，以空虛不毀萬物爲實。”其說大體從天人合一之立場出發，窮究作爲天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之爲宗極，而發明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而爲天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現爲萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無爲本，“有生於無”。聖人體道之無，法道之自然無爲，以之修身，當無慾而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，爲而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無爲之事，行不言之教”，還刀兵，離爭鬥，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無慾，則無爲而治。“反者道之動，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。
道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑑”，抱一處和等修養之道，更爲道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引爲仙學長生說之宗源。“歸根”“覆命”之說，內丹學則發揮爲內煉成真、與道合一之哲學依據。
泉州清源山老君巖
《道德經》這部被譽爲“萬經之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起着不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉爲道教經典，所以有學者認爲《道德經》被分爲八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》爲六十八章，相對保持了每章的完整性。《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，爲其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、註釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》在前，《德經》在後，並分爲81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《老子德道經譯註》在擴展閱讀裡面。?【此爲正宗】
2內容全文
篇37章
第一章
道可道,非恆道。名可名,非恆名。
（流傳的“道可道，非常道。名可名，非常名。”是在漢代爲避文帝（劉恆）的諱，才改“恆”爲“常”。）
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，衆妙之門。
第二章
天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無爲之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不爲盜；
不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
常使民無知無慾。使夫知者不敢爲也。
爲無爲，則無不治。
第四章
道衝，而用之或不盈。
淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物爲芻狗。
聖人不仁，以百姓爲芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎，
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
第六章
穀神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。
水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫惟不爭，故無尤。
第九章
持而盈之，不如其已。
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章
載營魄抱一，能無離乎？
摶氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無爲乎？
天門開闔，能爲雌乎？
明白四達，能無知乎？
生之，畜之。
生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以爲器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。
故有之以爲利，無之以爲用。
第十二章
五色令人目盲；
五音令人耳聾；
五味令人口爽；
馳騁畋獵，令人心發狂；
難得之貨，令人行妨。
是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？
寵爲上，辱爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，爲吾有身；
及吾無身，吾有何患？
故貴以身爲天下，若可寄天下；
愛以身爲天下，若可託天下。
第十四章
視之不見，名曰夷；
聽之不聞，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者，不可致詰，故混而爲一。
其上不皦，其下不昧。
繩繩兮不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。
第十五章
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強爲之容：
豫兮若冬涉川；
猶兮若畏四鄰；
儼兮其若客；
渙兮其若凌釋；
敦兮其若樸；
曠兮其若谷；
混兮其若濁。
孰能濁以止？靜之徐清；
孰能安以久？動之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章
致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，是謂覆命。
覆命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
第十七章
太上，不知有之；
其次，親而譽之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂：我自然。
第十八章
大道廢，有仁義；
智慧出，有大僞；
六親不和，有孝慈；
國家昏亂，有忠臣。
第十九章
絕聖棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民復孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以爲文不足。
故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
第二十章
唯之與阿，相去幾何？
善之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，
傫傫兮，若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止。
衆人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異於人，而貴食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。
道之爲物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱衆甫。
吾何以知衆甫之狀哉？以此。
第二十二章
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一爲天下式。
不自見，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
第二十三章
希言，自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰爲此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？
故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之；
同於德者，德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之；
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立，跨者不行。
自見者不明；
自是者不彰；自伐者無功；
自矜者不長。
其在道也，曰餘食贅行。
物或惡之，故有道者不處。
第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，**而不改，周行而不殆，可以爲天下母。
吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重爲輕根，靜爲躁君。
是以聖人終日行不離輜重，
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？
輕則失本，躁則失君。
第二十七章
善行無轍跡；
善言無瑕謫；
善數不用籌策；
善閉無關楗而不可開；
善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；
常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷。
是謂要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，爲天下溪。
爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，爲天下式。
爲天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，爲天下谷。
爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則爲器，聖人用之，則爲官長。
故大制不割。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。
爲之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下。
爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗，無執，故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；
學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲。
第六十五章
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式。
常知稽式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者不與，善用人者，爲之下。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。