當西方列強一聲炮響敲開了清政府的大門時，清朝的一些開明人士驚呼：“西學源自墨學”，“墨學爲西學鼻祖”。
話說左宗棠在西北平叛時，從一處明代炮臺遺址，挖掘出“開花彈”百餘枚，不禁仰天長嘆，三百年前中華已有此物，到如今竟然失傳，以至被列強所欺凌。
梁啓超更是振臂高呼：“今欲救之，厥爲墨學。”《民報》創刊號更是把墨子、黃帝、盧梭、華盛頓列爲古今中外四大偉人。
墨學雖然一度凋零，不過，墨子與墨家的光輝不會被永遠掩埋，2016年8月16日1時40分，天朝在酒泉衛星發射中心，用長征二號丁運載火箭，成功將世界首顆量子科學實驗衛星發射升空。這顆衛星就被取名爲“墨子號”，充分展示了我們的文化自信。
墨子也像一名俠客。墨家有位很有聲望的墨者叫腹?，住在秦國。腹?的兒子殺了人，但秦惠王考慮到墨家的聲望和腹?的年歲已大，破例在依法治國的秦國對腹?的兒子網開一面。
但是腹?反饋的答案居然是拒絕，腹?回答說：“墨家的法規規定：‘殺人的人要處死，傷害人的人要受刑。’這是用來禁絕殺人傷人，是天下的大義。君王雖然爲這事加以照顧，讓官吏不殺他，我不能不行施墨家的法規。”之後，腹?親手殺掉了自己的兒子。
太史公在《史記?遊俠列傳》中記載的郭解。郭解姐姐的兒子同別人喝酒，強行勸人家的酒，結果和對方發生衝突。對方一氣之下，拔刀殺死了郭解的侄子然後逃跑了。
郭解的姐姐知道弟弟是江湖上的帶頭大哥，有能力爲自己兒子報仇，因此把自己兒子的屍體丟棄在道路上不埋葬，以此來刺激郭解。郭解在不明白事情緣由的情況下發出了江湖通緝令，兇手自知難以逃出郭解五指山，就主動回來見郭解並把真實情況告訴了郭解。郭解明白真相後說：“你殺了他本來應該，是我的侄兒無理。”於是就放走了那個兇手，並自己把侄兒收屍埋了。
所謂“俠之大者，爲國爲民：，墨家即是如此。李太白一首《俠客行》”淋漓盡致“展現了墨家俠之精神。“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閒過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五嶽倒爲輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。”
朱亥、侯嬴、腹?、郭解一代代墨者，”前撲後續“，墨家之俠義精神從未中斷。戊戌變法失敗後，譚嗣同能走卻不走，他對勸他離開的人說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”一首“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙！”道盡譚嗣同墨家男兒的本色。國人有此血性，何愁國家不興。
墨家曾是顯學，和儒家齊名。《韓非子?顯學》寫到：“世之顯學，儒墨也。”《呂氏春秋》記載儒墨的弟子規模爲：“從屬彌衆，弟子彌豐，充滿天下。”《呂氏春秋》還記載了儒墨兩家當年的勢力影響：“孔墨布衣之士也。萬乘之主，千里之君不能與之爭士也。”
墨家的硬骨頭終究抵擋不住歷史車輪的碾壓。戰國時期，列強互相征伐，相互之間是“你死我活”的關係，結下的是“血海深仇”的恩怨，天下一統的大勢不可抵擋。而墨家提倡的“兼愛非攻”顯然是與戰國列強各國政策唱反調，很不合時宜。如果墨家只是像儒家一樣動動嘴皮子，喊喊口號什麼的，各國君王姑且可以”睜一隻眼，閉一隻眼“。但墨家卻是用”實實在在“的軍事行動貫徹“兼愛非攻”的政治理念，那這就不是不合時宜了，而是成爲了列強的絆腳石。
到了秦朝大一統時期，雖然儒家也很衰微，但是尚能參與朝政，秦始皇還專門爲儒家保留了“博士”制度，而墨家卻已經很難再找到其蹤跡。
既然是絆腳石，那就得搬掉。墨家又崇尚俠義精神，偏偏秦朝認爲“儒以文亂法，而俠以武犯禁”，如果人民羣衆皆用江湖規矩來解決問題，還有王法嗎？再因爲商鞅變法的成功，歷朝歷代都推崇以農爲本，反對“奇淫巧技”迷惑人心，而恰恰墨家就擅長這樣的“奇淫巧技”。
這一系列”背道而馳“下來，墨家必然走向了君王的對立面，必須然會遭受最嚴厲的打壓和剪除。加上墨家崇尚“苦行”，與平常人“好逸惡勞”的本性相對，故而參與者人少，因此墨家逐步退出了歷史的舞臺。
到了孝武皇帝時期，儒家抓住了機會，重新走上了歷史舞臺的中心。而墨家在此時卻彷彿已經”煙消雲散“，連在舞臺的陰影角落處都找不到絲毫關於他的痕跡。
但是墨家的博愛和諧、和平正義、遵守信用、科技強國、務實尚簡等精神，不就是劉病已一直在”絞盡腦汁“追尋的麼？
劉病已決定啓用墨家人士，他經過多方打探，知道墨家在漢室死不出仕，牽扯了許多方面的原因，其中一些原因上文已經提過，此處不再複述。
但還有一個決定性的因素，那是劉邦登基稱帝后的第二年，發生了一件影響整個墨家興衰的大事。
這件事還要從田儋說起，田儋是戰國時期齊國國君田氏的族人。秦始皇二十六年（公元前221年），秦國滅亡齊國後，田儋與堂弟田榮、田橫移居狄縣（今山東高青縣東南）。他們在當地勢力雄厚，家族強盛，又經常“樂善好施”，“廣施義舉”，頗能博得當地人心。