三十一、《周易集解》對今本《周易·鹹》卦內容的諸家易說
1、諸家易說
（艮下兌上)鹹：亨，利貞，取女吉。
虞翻曰：鹹，感也。《坤》三之上成女，《乾》上之三成男，《乾》《坤》氣交以相與。止而說，男下女。故“通利貞，取女吉”。
鄭玄曰：鹹，感也。《艮》爲山。《兌》爲澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰“鹹”也。其於人也。嘉會禮通，和順於義，幹事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相親說，取之則吉也。
初六：鹹其母。
（《象》曰：鹹其母，志在外也。）
虞翻曰：母，足大指也。《艮》爲指。《坤》爲母，故“鹹其母”。失位遠應，之四得正，故“志在外”。謂四也。
六二：鹹其腓，兇。居吉。（《象》曰：雖兇居吉，順不害也。）
崔覲曰：腓，腳膊。次於母，上二之象也。得位居中，於五有應，若感應相與，失《艮》止之禮，故“兇”。居而承比於三，順止而隨於當禮，故“吉”也。
九三：鹹其股，執其隨，往咎。
崔覲曰：股髀而次於腓，上三之象也。剛而得位，雖欲感上，以居艮極，止而不前，二隨於已，志在所隨，故“執其隨”。下比二也，而遂感上，則失其正義，故“往吝”窮也。
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
虞翻曰：失位悔也。應初動得正，故“貞吉”而“悔亡”矣。憧憧，懷思慮也。之內爲來，之外爲往。欲感上，隔五；感初，隔三，故“憧憧往來”矣。《兌》爲朋，少女也。《艮》初變之四，《坎》心爲思，故曰“朋從爾思”也。
九五：鹹其脢，無悔。
虞翻曰：脢，夾脊肉也。謂四已變，《坎》爲脊，故“鹹其脢”。得正，故“無悔”。
上六：鹹其輔頰舌。
虞翻曰：耳目之間稱輔頰。四變之目，《坎》爲耳，《兌》爲口舌。故曰“鹹其輔頰舌”。
2、易說批判
《周易集解》對今本《周易·鹹》卦爻辭所編匯的註釋共有三家。
在對所謂卦辭“鹹，亨，利貞，取女吉”彙編註釋的有兩家，一是三國時期吳國的虞翻，另一是東漢末期人鄭玄。
虞翻的註釋是：“鹹，感也。《坤》三之上成女，《乾》上之三成男，《乾》《坤》氣交以相與。止而說，男下女。故"通利貞，取女吉"”。
虞翻將“鹹”註解爲“感”，這說法沒有錯，但其理由是通過《乾》與《坤》兩卦陰陽爻畫附會男女是如何來的，不免牽強附會。不過這天地間的男與女有陰陽交感而生成始說並非虞翻，早在《易傳·繫辭》裡就說過“乾道成男 坤道成女”。
虞翻接着說的“止而說，男下女。故"通利貞，取女吉"”，這是以經解經的說法來歷，早在《易傳·彖》對所謂的卦辭解釋是：“鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣”。
無論虞翻的註釋，或是《易傳·彖》文的註釋，說了等於白說。
而鄭玄對“鹹”的註釋，雖同是“感”。但鄭玄與虞翻的進一步解釋卻不相同，鄭玄是從“《艮》爲山。《兌》爲澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰"鹹"也。”
虞翻是從《乾》、《坤》兩卦陰陽交感爲“鹹”，而鄭玄卻是從《艮》、《兌》兩卦取象爲山澤通氣爲“鹹”，這都不過是以“象數”穿鑿附會而已。
而“鹹，亨，利貞，取女吉”其意也並不複雜，就是指“相悅和諧，通達順利，有利事情順利發展。娶妻吉祥”。與八卦取象有何關係呢？
再如對所謂九四爻辭內容“貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思”的註釋，虞翻的註釋是：“失位悔也。應初動得正，故“貞吉”而“悔亡”矣。憧憧，懷思慮也。之內爲來，之外爲往。欲感上，隔五；感初，隔三，故“憧憧往來”矣。《兌》爲朋，少女也。《艮》初變之四，《坎》心爲思，故曰“朋從爾思”也。”
對“貞吉，悔亡”的註釋是從爻位得失去胡謅八扯；對“憧憧往來，朋從爾思”的註釋同樣是從爻位、卦象上胡謅一番而得出“故"憧憧往來"矣"與“故曰"朋從爾思"也。”
這是註釋《周易》文句的意思嗎？這是在揣摩《周易》作者寫作這些內容的來歷。
如這句是如何？如何？那句是如何、如何？如“失位悔也。應初動得正，故“貞吉”而“悔亡”矣”。這不是等於說：“因失爻位纔有悔恨，得爻位而正，所認才“貞吉”和“悔亡”的呀”！反過來說這“貞吉”和“悔亡”是由卦陰陽爻位得失才這樣說的。這就等於“象數易學”不是去註釋其文辭思想含義，而是解釋那些文辭（所謂的卦爻辭）是如何來的，所謂的卦爻辭成了是根據什麼寫這些內容的。
再如鄭玄說的“欲感上，隔五；感初，隔三，故“憧憧往來”矣。兌爲朋，少女也。艮初變之四，坎心爲思，故曰“朋從爾思”也。”
這“故"憧憧往來"矣”，是因爻畫陰陽交感（隔五；感初，隔三），所以才“憧幢往來”。而“朋從爾思”
是因“《兌》卦取象爲朋，又是少女。《艮》卦初爻變之四爻，《坎》卦取象心爲思，所以是"朋從爾思"啊。”
這是註釋“憧憧往來，朋從爾思”嗎？這分明是說“憧憧往來，朋從爾思”是由卦象和爻位陰陽而寫的。無疑“象數”成了《周易》文辭的來歷根源，換個說法，《周易》成了卦爻陰陽象數填進的文辭。對“象數派”來說，豈不成了解讀了卦爻陰陽象數也就知道了所謂的卦爻辭。這正是以“象數”去解釋《周易》文辭的根本錯誤所在。
3、附錄：
（1）附錄《周易·鹹》歷史上的三種不同文本
①《周易·鹹》原創文本格式
() 鹹，亨，利貞。取女，吉。
鹹其拇。鹹其腓，兇。居，吉。鹹其股，執其隨，往，吝。貞吉，悔亡。撞撞往來，朋從爾思。鹹其脢，無悔。鹹其輔、頰、舌。
②《周易·鹹》春秋文本格式
（)鹹：亨，利貞，取女，吉。
()革：鹹其拇。
()大過：鹹其腓，兇，居，吉。
()萃：鹹其股，執其隨，往，吝。
()蹇：貞吉，悔亡。撞撞往來，朋從爾思。
()小過：鹹其脢，無悔。
()遁：鹹其輔、頰、舌。
③今本《周易·鹹》內容格式
()鹹：亨，利貞，取女吉。
初六：鹹其拇。
六二：鹹其腓，兇。居，吉。
九三：鹹其股，執其隨，往，吝。
九四：貞吉，悔亡，撞撞往來，朋從爾思。
九五：鹹其脢，無悔。
上六：鹹其輔、頰、舌。
（2）附錄《周易·鹹》原創文章譯解
（原文）
() 鹹，亨，利貞。取女，吉。
鹹其拇。鹹其腓，兇。居，吉。鹹其股，執其隨，往，吝。貞吉，悔亡。撞撞往來，朋從爾思。鹹其脢，無悔。鹹其輔、頰、舌。
（譯文）
“三十一、相悅和諧，通達順利，有利事情順利的發展。娶妻吉祥。
相感戀人的手指頭。相感戀人的小腿肚，卻招來了對方的怪罪，而相隔了一段時間，就又好了。相感戀人的大腿，剛一相感，戀人離去，是感到了羞澀。後來很好了，戀人的悔恨消失了，雙方達到了你來我往，難捨難分，朝思暮想的地步。相感戀人的脊背，也不再不高興。雙方相悅進入了熱戀中，相感戀人的腮幫，臉頰和舌頭。”
（解說）
“鹹”:和，周遍。《易傳》釋爲“感”。
“鹹”在本篇是“愉悅和諧”之意。這是指男女交感意思。現在的話叫“戀愛”。
本篇題目是：“鹹，亨，利貞，取女，吉。”
“取”：娶妻。“女”：婦女。題目雖是通過娶女的交感和諧來立論，實乃是寓意如何達到一種和諧境地。
“鹹其拇。”
“拇”：拇指。此句是本篇第一段內容，是從相悅一下戀人的手指頭談起。這是男女交流感情的開始。男人初和戀人在一起時，男友主動摸一摸女友的手指頭，是爲了拉近兩者的情感距離。這是愉悅對方的一種表現。這裡的描寫是無聲勝有聲，這男方主動地去拉一拉女方的手，但對方沒有反應。即本句子裡沒有出現判詞。女方是高興或是不高興沒有表示。而男方卻有點得寸進尺了。
“鹹其腓，兇。居，吉。”
這是承上句的繼續，男方以爲對方沒有反對，就撫摸愉悅對方的小腿肚。這一下使對方很是不高興。“腓（fei）”：小腿肚。“鹹其腓”：指撫摸她的小腿肚。其結果是“兇”的判詞。而這裡的“兇”不是出現了什麼兇險，或不幸的事情。“兇，吉”而是對行爲正確與否的表述，只因那時所造的字詞很有限的緣故所致。這裡的“兇”是指男友撫摸女方小腿時女方不高興的表示。男友見女方對其摸摸手指頭，並沒反對，就得寸進尺的撫摸女方的小腿肚，卻遭到了女方的反對，這就是“兇”的含義。“居”：指久之，相隔一段時間。本段意思是“撫摸女方的小腿肚時，招來對方的怪罪，相隔一段時間，兩人又好了。”男女交往戀愛的事情確實是這樣，相見時拉一拉手或許可以，若初次就撫摸對方的小腿肚，就有點過分了。雙方還沒有建立起足以信任的基礎，會遭到對方的反感。但相隔一段時間，兩人又到一處，就和好了。即把上一次不歡而散的事也就忘掉了。
“鹹其股，執其隨，往，吝。”
“股”：大腿。“執”：捉拿，握持。“隨”：跟隨；引申沿着，順着。“往”：離開。“吝”：羞澀。
本段意是承上段之意，接着進一步的講述。一對戀人過了一段時間，又相見了。到了一起，男的又動起手腳，去撫摸女方的大腿，並且很覬覦。這一下女子感到十分羞澀，不好意思的離開了。但不是怪罪或氣惱的走開。這說明女子雖羞澀的走開，而不像上次那樣“兇”的表現。故到這一段內容的描述，就出現好的轉折，表示男女之間產生了愛情，雙方達到了相互思念的地步。
“貞吉，悔亡。撞撞往來，朋從爾思。”
“貞吉，悔亡”：是說“後來很好了，女子沒有了悔恨。”結果就出現了“你來我往，難捨難分，朝思暮想的地步。”這就是“撞撞往來，朋從爾思”的意思。這如詩之美的“撞撞往來，朋從爾思。”有點《西廂記》裡“風吹竹影動，疑是麗人來”的張生思念崔鶯鶯的那般相思情了。
“鹹其脢，無悔。鹹其輔、頰、舌。”
這最後一段是描述相戀的一對，經過一段交往，終於進入了熱戀的高潮。“脢”：脊骨肉。“輔”：腮幫。“頰”：臉頰。這一段意思是“相感女子的脊背，也不在悔恨。相感戀人的腮幫，臉頰和舌頭。”
本篇是通過對男女之間的談情說愛的描寫，寓意和諧的道理。這裡的語言質樸，不加掩飾的風格，給我們留下了西周時期男女之間優美的愛情畫卷。本篇同樣是“樂而不淫”。也不同《詩》裡的《關雎》一詩，《關雎》是詩人對愛情的憧憬與讚美。而這裡的寫作，是通過男女肢體上的不斷接觸的描寫，表達女子內心世界的變化及情感世界的表露。這是一種現實主義手法，而《關雎》則是一種浪漫主義的手法。《鹹》篇是作者通過一對戀人的戀愛過程，最終走向美滿和諧的情愛殿堂，來象徵應建立起美滿和諧的家庭與社會。男女情感的建立，走向婚姻和諧有着社會及家庭上的重要意義。作者如此洞察女性世界的變化，這可是最早對情愛心裡的描述。即使幾千年後的今天，女性心理沒有多大的變化。傳統的文化使女性有着含羞與矜持的一面。在《周易》時代同樣表現出了女性矜持與柔美的一面。說明那個時代女性已受到婦德文化的灌輸與影響。