九、《周易集解》對今本《周易·小畜》卦內容的諸家易說
1、諸家易說
(乾下巽上)小畜：亨。
侯果曰：四爲畜主，體又稱小，唯九三被畜，下剛皆通，是以“小畜，亨”也。
“密雲不雨，自我西郊。”
崔覲曰：雲如不雨，積我西邑之郊，施澤未通，以明小畜之義。
初九：復自道，何其咎，吉。
虞翻曰：謂從豫四之初成復卦，故復自道。出入無疾，“朋來無咎，何其咎，吉。”乾稱道也。
九二：牽復，吉。
崔覲曰：四柔得位，羣剛所應，二以中和牽復自守，不失於行也。
九三：車說輻，
虞翻曰：豫、坤爲車，爲輻。至三成乾，坤象不見，故“車說輻”。馬君及俗儒皆以乾爲車，非也。
“夫妻反目。”
虞翻曰：豫震爲夫，爲反。巽爲妻。離爲目。今夫妻共在四，離火動上，目象不正，巽多白眼，夫妻反目。妻當在內，夫當在外，今妻乘夫而出在外，象曰“不能正室”。三體離需，飲食之道。飲食有訟，故爭而反目也。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
虞翻曰：孚謂五。豫坎爲血，爲惕。惕，憂也。震爲出，變成小畜，坎象不見，故血去惕出。得位承五，故“無咎”也。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
虞翻曰：孚五，謂二也。攣，引也。巽爲繩。豫、艮爲手。二失位，五欲其變，故曰“攣如”。以，及也。五貴，稱富。鄰，謂三。兌西震東，稱鄰。二變承三，故富以其鄰，《象》曰“不獨富”。二變爲既濟，與東西鄰同義。
上九：既雨既處，尚得載，婦貞厲。
虞翻曰：既，已也。應在三。坎水零雨。巽爲處，謂二已變，三體坎雨，故“既雨既處”。坎雲復天，坎爲車，積載在坎上，故上得積載。巽爲婦，坎成巽壞，故“婦貞厲”。
“月幾望，君子徵兇。”
虞翻曰：幾，近也。坎月離日，上已正，需時成坎，與離相望。兌西震東，日月象對，故“月幾望”。上變陽消，之坎爲疑，故“君子徵，有所疑”矣。與歸妹、中孚“月幾望”義同也。
2、易說批判
《周易集解》對今本《周易·小畜》卦爻辭所編匯的漢唐易說者共三家，其中虞翻最多。
對所謂卦辭的分二註釋有兩家，即侯果和崔覲。
而所謂的卦辭，是《周易》被一次次篡改後的文本里的稱法，即使篡改後的今本《周易》初時，每卦首也沒有附會上八卦說法，如考古上發現的竹書今本《周易》和帛書今本《周易》都沒有標如本卦首的“乾下巽上”這種說法，這種標稱是漢後附加的。而所謂這一卦辭裡的“小畜亨”，本是原創《周易》第九篇文章裡的首字，後人把這文章裡的前兩字抽出爲名稱。“小畜”二字本是這一文章內容的提綱挈領。“小畜亨”之意，也就是“農業生產要積累，亨通”的意思，原創本
文也是圍繞着這思想展開的論述。
可侯果對這三字的註釋是“四爲畜主，體又稱小，唯九三被畜，下剛皆通，是以"小畜，亨"也”，誰能從侯果註釋中看明白是什麼意思嗎？
侯果說的“四爲畜主，體又稱小，唯九三被畜，下剛皆通”，這如猜謎的說法，如何又能聯繫到“是以"小畜，亨"也”呢？這也許是從《易傳·彖》說的“小畜，柔得位而上下應之，曰小畜”裡進一步發揮的東西。
在對“初九：復自道，何其咎，吉”這句所謂的爻辭，虞翻的註釋是：“謂從豫四之初成復卦，故復自道。出入無疾，"朋來無咎，何其咎，吉。"乾稱道也。”
這虞翻在對所謂《小畜》卦裡的爻辭進行註釋，卻又扯到《豫》卦與《復》上。這是哪跟哪呢？虞翻說“謂從豫四之初成復卦”，是由《小畜》卦（卦學上稱本卦）的六爻畫再按陰陽轉換就是《豫》卦符號了，《豫》卦符號第四文畫又是所謂的陽爻畫，而《復》卦符號的初爻畫也是陽爻畫，並《復》卦是“漢象數”說裡的十二月消息卦裡的稱第一卦，因《復》六爻上五爻爲陰畫，初爻爲陽畫，由諸一爻畫變化而附會出十二個卦符號，按進十二個月份。這就早虞翻說“謂從豫四之初成復卦”的胡扯到一塊的來歷，而又穿鑿附會出“故復自道。出入無疾，"朋來無咎，何其咎，吉。"”
而這裡說的“出入無疾，朋來無咎”，本是《復》卦辭裡的內容，虞翻生拉硬扯到一塊，可也無補於對所謂這一爻辭內容的理解。
這種用本與《周易》內容文字思想無關的後出卦符號取象卜筮之說，而言《周易》之文辭，皆是張冠李戴，以訛傳訛。
再如虞翻對“九五：有孚攣如，富以其鄰”的註釋：“孚五，謂二也。攣，引也。巽爲繩。豫、艮爲手。二失位，五欲其變，故曰“攣如”。以，及也。五貴，稱富。鄰，謂三。兌西震東，稱鄰。二變承三，故富以其鄰，《象》曰“不獨富”。二變爲既濟，與東西鄰同義。”
而這注釋裡妄引出那些不着邊際卦符號來，如出現的《巽》、《豫》、《艮》、《震》，用這些卦符號取象，及加雜着爻數（二、五）而穿鑿附會於《周易》文辭。 這些亂七八糟的說法，到底是什麼意思呢？這就是“漢象數”易學的做派。
對所謂《小畜》卦裡的其他註釋，可對比看下面附錄的《周易·小畜》原文譯解，便明白《周易集解》所彙編的那些註釋有沒有道理。
3、附錄：
（1）附錄《周易·小畜》歷史上的三種不同文本
①《周易·小畜》原創文本格式
“()小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。
復自道，何其咎，吉。牽復，吉。輿說輻，夫妻反目。有孚，血去惕出，無咎。有孚攣如，富以其鄰。既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子徵，兇。”
②《周易·小畜》春秋文本格式
（ )小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
()巽 ：復自道，何其咎，吉。
()家人：牽復，吉。
()中孚：輿說輻，夫妻反目。
()乾：有孚，血去惕出，無咎。
()大畜：有孚攣如，富以其鄰。
()需：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子徵，兇。
③今本《周易·小畜》內容格式
()小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
初九：復自道，何其咎，吉。
九二：牽復，吉。
九三：輿說輻，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子徵兇。
（2）附錄《周易·小畜》原創文章譯解
(原文）
“()小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。
復自道，何其咎，吉。牽復，吉。輿說輻，夫妻反目。有孚，血去惕出，無咎。有孚攣如，富以其鄰。既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子徵，兇。”
（譯文）
九、農業生產要積累，亨通；可密雲在西邊升起，就是下不來雨。
遵循原路返回，沒有什麼錯，吉祥。在引領着的道上返回，吉祥。車子的輪子壞了，夫妻爲此事生氣。有了真誠的愛，傷害危險就會離去，就可免去憂患與恐懼，會平安無事的。有了真誠的愛與互助精神，富有則與鄰共享。雨已下過，又停了；充滿了高尚的品德，是婦女守正與勞作。若是到了月中十五，君子徵召勞役，就會出現凶年災情。
(解說)
“小畜（xù）”:小有積累，或小有積蓄。是指農業生產上要積累。積累就得保證農業上有豐收，以備災荒年之用。本篇的“命題”就是“農業生產有積累，就要避免天災與人禍。”本篇內容則圍繞這一命題展開的論述。
這題目中已點明“密雲不雨，自我西郊。”說明，農業生產上面臨旱情，要早做好準備。
本篇內容是逐次論述，而開篇是通過比喻來寓意事理。
“復自道，何其咎，吉。”直譯是“遵循原路返回，沒有什麼錯，很好。”
這是用道路來比喻事理。這裡的“道”，雖是道路的道但也包含着一種應遵循規律的“道”。這自然是指農業生產上的經驗之道。借道路來比喻農業生產上按規律辦事。這個“道”就是在講規律的道理了。
“牽復，吉。”
“牽”：指引領者，牽引着。復:迴歸。此處含義是指明着方向。這是寓意農業生產上按規律辦事，不能違背自然規律。不過這是用比喻來寓意道理。這道理就是本篇最後講出的，農業上不違農時的規律性，否則何談農業上的豐收呢？
“輿說輻，夫妻反目。”
“輿”：大車。“說”：脫。“輻”：車輪上連接車輞與車轂的直條，這裡指車輪。夫妻反目，猶言夫妻發生口角。
車子是農業生產上的重要運輸工具。車子壞了，直接影響到農業生產，不修理好車子，就影響農作物的運輸。
“夫妻反目”。因農業生產工具出現損壞，夫妻產生了爭吵。這說明生產工具也是保證農業豐收的條件。不光是天不下雨，還有生產工具方面的保障。這也說明，以家庭爲生產單位，在《周易》時期已確立。這裡反映的已不是奴隸在集體生產勞動，而是以家庭爲單位的生產模式。
本篇的中心依然是強調“有孚”這一政治理念。即“民本”理念。“有孚”也是《周易》作者構建的普世價值觀。
“有孚，血去惕出，無咎。有孚攣如，富以其鄰。”
"惕":警惕。血去惕出:猶言危機憂患已去。
這一自然段是承上啓下的句子。前面的內容反映了，天不下雨，要發生旱情。可生產工具又出現了損壞。眼前面臨着農業生產上這些困難，怎麼辦呢？作者強調的是愛的價值觀。有了愛，就能夠戰勝困難。“有了真誠的愛”，沒有克服不了的困難與災害。這“有孚”（愛）成了生存的準則，也成了立國的根本。“有孚”成了普世的信仰。這就是《周易》作者構建的哲學理念。“有了愛（有孚），災害危險就能克服掉，憂患恐懼也會離去（血去惕出），平安無事的（無咎）。”
“有孚攣如，富以其鄰。”
“攣”:連繫。如，形容詞詞尾。攣如:相聯的樣子。
作者又進一步闡述“有孚”的觀念。在面臨災害和困難的發生，要體現在“友愛而產生的互助精神，富有則與鄰共享（有孚攣如，富以其鄰。）”如同現在講的，一方有難，八方支援，以及走共同富裕的道路。
“既雨既處，尚德載。”
“既”:已經。“既雨”:已經下了雨。“處”:停止。德:借爲得。載:借爲栽。聞一多引《詩經·周頌·載芟/良耜》“俶載南畝”，“載”爲“菑（zī）”的假借，菑：開墾，耕耘，用農具把草翻埋到地下。講說“凡耕必待雨”，“既雨既處，尚德載”言“雨後尚得施耕也”。
“婦貞厲。月幾望，君子徵，兇。”
“婦貞厲”:指雨後搶種莊稼光靠婦女是有困難的。
“幾”:將近。“望”:農曆每月十五。“月幾望”:將近每月十五。“君子徵”:官府徵召勞役。“兇”:指莊稼就沒了收成。
最後一段內容講的是“天終於下雨，解除了旱情，還來得及搶種莊稼，光靠婦女完成這個任務是有困難的。過了月中，君子徵召勞役，那莊稼就沒指望收成了。”這就是“既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子徵，兇”的意思。
這是講要重視農業生產的時節，不能錯過有利時節，免得人爲造成農業生產上的災害出現。既不能在搶種農作物時期，而徵召勞役，就會造成農業上凶年（災年）的發生。這就是人禍。天災（乾旱）免除了，但不能再發生人禍的出現。有了兩個方面的保障，才能奪得農業上的豐收。
本篇是講述農業生產要積累，就不能出現天災與人禍。通篇是圍繞着農業來講述保障豐收的道理。在靠天吃飯的農耕時代，遇到天旱不下雨，就直接影響到農業的收成。若下了雨，又要搶種農作物。但又面臨着勞動力被“君子“(有家、有國者的諸侯、貴族)徵召去做勞役，就影響了農業生產。歸根結底是作者爲君子（統治者）講述的政治道理。
《周易》作者講述的道理是理性的，是辯證的認識論。不是站在神秘與巫術的認識上談自然災害。這裡沒有巫術與迷信，彰顯的是人文精神。在中國古代歷史上，農業可以說是古代立國的基石與命脈。作者強調重視農業生產的道理，可以說就是最大的政治。
總之、《周易·小畜》一文是通過這樣幾個方面論述了農業收成上的道理。
首先提到的是"密雲不雨，自我西郊"的自然現象，這是說"密雲在西邊升起，就是下不來雨"，這預示着農業上出現了旱災，擔憂造成農業出現災荒之年。緊接着是講述農業要遵守規律辦事，也就是"復自道，何其咎吉，牽復吉"的寓意。接着又講述農業生產工具也要準備完好，不能影響農業生產。這是"輿說輻，夫妻反目"的道理。生產上的大車出現了損壞，爲此事夫妻爭吵。這都會影響生產勞動，自然影響農業收成問題。作者又緊跟着強調的是相互之間的關愛，沒有克服不了的困難與災害。雖然出現了旱災，天下不來雨。只要相互間有了相互真誠的關心愛護，還怕什麼呢？這就是"有孚，血去惕出，無咎"的寓意。作者又進一步論述，只要相互間有了互助友愛的精神，即一方有難，八方支援，走共同富餘的道路。這就是"有孚攣如，富似其鄰"的寓意。最後點名保證農業收成積累，即不出現天災，也不能違背農時而人爲造成農業上的災害。這就是“既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子徵，兇”的道理。這是說"雨下過又停了，還能來得及搶種農作物，但光靠婦女是承擔不了的任務，又快到月中十五，男人被領主(君子)徵召走了，那豈不造成農業上的兇災之年。
這通篇文章是有中心，有思想的完美論述，豈能把《周易》說成是占卜辭？難道真的看不懂《周易》文字說的是什麼嗎？