手機中，傳來李醫生吞口水的聲音：“聽起來很可笑是不是，爲了尋章摘句而成爲殉道者，這不是聰明人應該做的事。然而，這就是所謂的文人風骨吧。
而且，如果我說，這些儒生的脣槍舌劍，口誅筆伐，爭的不但是道統，更是大漢天下呢？”
老馬起了興致，李醫生卻賣了關子，繼續說：“到了東漢時期，因爲漢光武帝的原因，最後與讖緯和光同塵的儒家僅僅是苟延殘喘，雖然在東漢末年，不少儒生例如鼎鼎大名的鄭玄開始努力調和兩派，但貽害無窮。
譬如唐儒與宋儒之間因爲周公與孔子地位、古文與駢文相爭，宋以前的儒生與宋以後的儒生因爲陸九淵的“六經注我，我注六經”相爭。清儒時代，漢學與宋學相爭、今古經文之爭再起。雖然他們心中至高聖地還是魯地的孔廟。但是各家各派都擁有屬於該派的心中聖地，大大小小派系爲了蝸名微利、天人之道爭執不斷，它們之間的觀點很不相同，但都自認爲是代表了孔子的儒學思想。但從以後的歷史發展來看，主要是風水輪流轉，成爲御用文人的一派，影響頗大。正是一朝天子一朝臣。
歷史同時一往無前，不在乎何謂正統，僅僅是成王敗寇。隨着東漢後期的治政腐敗，權貴豪門請託舞弊，曾經造成嚴重的察舉不實，儒術讓位權勢。時有諺諷刺說：“舉秀才不知書，察孝廉父別居，寒素清白……濁如泥，高第良將怯如雞。”雖然曹魏以降，孝廉則在於經學的深湛，但門閥士族勢力已經日益發展，與之相適應，在選官上產生了九品中正制。作爲漢代入仕榮途的察舉制，其地位開始下降，由之入仕者，多爲普通士人，高門權貴子弟一般是憑藉門第獲得上品，並由一些被視爲“清官”的官位直接起家爲官。魏晉南北朝時期，雖然崇尚玄修黃老，儒學被壓制，察舉仍是基本的入仕途徑之一。曹魏文帝黃初年間改察舉員額爲各郡每十萬人歲舉孝廉一人，又廢除了限年四十之制。西晉初年王朝定製，秀才科也須進行對策，五策皆通方能拜爲郎中。至此，察舉形成了秀才對策而孝廉試經，以策論、經術二途每歲考士的格局。
東晉時，察舉已相當衰落。東晉規定孝廉每郡歲舉一人，丹陽、吳、會稽、吳興歲舉二人；秀才揚州歲舉二人，諸州一人，或三歲一人。劉宋明帝泰始中，定製秀才對策五問皆通者爲上第，四、三爲中第，二爲下第，僅一問合格爲不及第。北方十六國中許多政權，都採用了察舉取士之法。北魏太武帝四年，郡國察秀孝數百人。此後，北魏以至北齊、北周政權，都以察舉爲基本選官途徑。北朝察舉考試，秀才也是對策五問，孝廉則試經十條，及格在八條以上爲及第。察舉員額爲上州、上郡歲舉秀孝一人，下州下郡三歲一人。南北朝時期，秀才、孝廉在任用上不再先拜郎署之郎官等待遷調，而是直接任命爲博士、秘書郎、著作郎、員外散騎侍郎、奉朝請、縣令等，或爲公府、軍府、王國和州府的僚屬。南北朝時，察舉又趨復興。但此時之察舉，特別是秀才一途，大多爲門閥士族佔據。北朝後期，隨門閥制度的衰落，察舉中的普通士人再度增多。
“新道統”的產生和傳播常常要以“流血”、“苦鬥”和“犧牲生命”爲代價，當王莽篡漢，漢儒就分爲受春秋時各國模因影響的傳承，在經書被髮掘後整理統一的古經文派，與在漢朝統一後以漢初繼承儒生口耳相傳而統一的今經文派。這些儒生在東漢時期因爲讖緯影響而吸納了不少陰陽家傳承，彼此從口誅筆伐轉向武裝鬥爭。直到東漢末年鄭玄等等排除門戶之見融合兩派的儒家宗師，才把傳承流傳下去。後世康有爲根據《史記》的《河間獻王傳》以及《魯共王傳》時並未載古文經一事，故而斷定古文之僞，《古文尚書》、《左傳》、《毛詩》等都是西漢末年皇族，後來改名劉秀的劉歆僞造的，“始作僞，亂聖制者，自劉歆；布行僞經、篡孔統者，成於鄭玄”，至於劉歆這位古文經學的真正開創者，製造僞經的目的，則是爲了幫助王莽篡奪政權。
劉歆是漢高祖劉邦四弟楚元王劉交之後，劉向之子，他的祖輩作爲大難不死的諸侯王，多數都有憂讒畏譏，做學問自污的傳統。到劉歆成人之時，雖家世不如當初顯赫，卻仍憑着一個宗室的牌子在朝中佔一職位，“家產過百萬”。當劉歆初入仕途爲黃門郎不久，以孤貧恭儉而聲名盛高的王莽也因王鳳臨終之託而爲黃門郎。兩個出身豪貴而又博學的年輕人從此結下了較深的情誼。經過幾十年的奮鬥，野心勃勃的王莽終於“拔出同列，繼四父而輔政。”哀帝死後，他更被舉爲大司馬，獨掌政權。爲了給最終篡權作準備，王莽脅持上下，設計誅滅政敵，拔擢黨羽。失意的劉歆成爲王莽拉攏的對象。王莽把劉歆召回京師，先任命爲右曹太中大夫，很快遷官爲中壘校尉。不久，王莽爲安漢公，隨即任劉歆爲羲和、京兆尹，封紅休侯，讓他“典儒林史卜之官”。這時的劉歆已成爲宣教事業的最高領導人。從王莽來說，爲了實現政治野心，也需要有一種新的學說作爲自己的理論武器，而劉歆所鼓吹的古文經學，尤其是其中的《左傳》和《周禮》，頗有一些利於其篡漢奪權的內容，所以他利用政權的力量大力支持劉歆推行古文經學，同時換取劉歆等人利用古文經學爲其固位、篡權和託古改制製造輿論，提供謀略。元始三年王莽把女兒許配給平帝爲皇后，劉歆等人就占卜說：“兆遇金水工相，卦遇父母得位，所謂康強之佔，逢吉之符也。”併爲之“雜定婚禮”。由此，王莽得加號“宰衡”，其子王安、王臨皆封侯。元始四年，王莽奏立明堂辟雍，以劉歆典其事，其制度之盛，無與倫比。從而贏得天下儒生學士的好感，他們上書認爲這是比“唐虞發舉，成周造業”更有意義的事業，要求給王莽“位在諸侯王上，賜以束帛加璧，大國乘車、安車各一，驪馬二駟。”王莽得加“九錫”，成爲無冕的帝王。元始五年，劉歆作《鍾曆書與《三統曆譜》。前者從鐘律的考定，以恢復古代的樂律。後者從其父“王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓”的理論出發，考其三代歷日，從而探索歷史變化與天命的關係。兩者後來都成爲王莽篡權建新的基礎理論。劉歆的卓越學識確實是爲古今學者同聲讚譽的，然而，他又是幫助王莽篡奪漢室江山，建立新朝的最主要人物之一，雖然他最後謀誅王莽，事泄自殺，但終究與王莽的不光彩事業捆在一起，而受到後人的唾棄。
但或者在他看來，個人榮辱在人道天堂面前無足重輕。以“天”爲主的神權治政宗旨，它貫穿了堯、舜、夏、商時期；而儒家以“德”爲特徵的德治宗旨，在夏、商時期，德與治尚未結合，到周初纔開始合二爲一，並形成“敬德保民”宗旨。在《虞夏書》和《商書》篇中，給人最深刻的印象，即人對神秘莫測的“天”由衷的崇拜和發自內心的惶恐。無論帝王還是臣民，一說到“天”，即肅然起敬、尊崇頂禮。在《尚書》中，“天”除用以指自然外，均爲有意志人格的“神”，和上天、上蒼、上帝、天帝之意相同。天不但能主宰一切，而且還有好惡之能。天時上的風雨晦冥，人事上的吉凶禍福，如年歲的豐嗇，戰鬥的勝敗，城邑的建築，官吏的黜陟，甚至人的宗旨感情，都是由天主宰的。當天眷顧一個國家時，這個國家就興旺發達，當天拋棄這個國家時，這個國家就會滅亡。因此，國家必須迎合天意才能生存。人，當然更是如此。《堯典》中說：“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。”節氣曆法、按時播種，都是按上天旨意做的；王朝秩序、倫常次序、尊卑等級之禮，官員的任命以及對人犯的懲罰，也都是上天的旨意。“天敘有典，敕我五典五敦哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑事五用哉！政事懋哉！”所謂《皋陶謨》隨着王朝的發展，人類的進步，人的宗旨漸漸變得複雜起來，看似根深蒂固的“天命神權宗旨”，開始出現了動搖。在商湯滅夏時，即有人提出質疑：“依天命而言，商湯怎麼能以武力滅夏呢？夏不是受命於天嗎？天命不是永恆的嗎？”於是，商代重臣伊尹在總結歷史教訓時，首先提出了“天難諶，命無常”所謂《鹹有一德》的嚴肅而尖銳命題。商末周初，王朝動盪不安，人民飢寒交迫，原來的統治方式和統治宗旨受到了極大衝擊。《微子之命》中說：“小民方興，相與爲敵仇。”民衆不再坐以待斃，相繼發起鬥爭。而且“今殷民乃攘竊神祗之犧牲，用以容，將食無災。”人們偷吃了祭品，按說是要遭受天災的，但卻平安無事。明顯表達出對天命論的蔑視。可見，天命宗旨的羣衆基礎已經開始喪失了。商朝的滅亡，爲天命宗旨的破產劃了一道界線。帝乙之子帝辛，即商紂王，自詡“有命在天”，不聽士大夫諫阻，提拔寒門，一意孤行，最終落得一個衆叛親離，國破家亡，自己逃到鹿臺的下場。周朝的上位者接受上述教訓，認爲“只事天而不應民”，不適應王朝發展的需要。要想治理好國家，只有推行“德政”，客觀上達到“保民”的效果，才能獲得民衆的信認和擁護。因爲“德”與“民”有密不可分的關係，所以“敬德”就是“保民”。只有敬德保民，才能配天受命，否則就會像紂王一樣由受命轉化爲墜命。“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。”所謂《蔡仲之命》《尚書》中對“德”的要求，大致可分爲有三種：一是保民、養民。《大禹謨》中說：“德惟善政，政在養民。火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟敘，九敘惟歌。”治政完善就是德，治政完善的標準就是讓人民生活得好。《盤庚下》中又說：“無總於貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”要求上位者不要貪戀財寶，要爲人民謀求幸福。爲什麼上位者要反覆強調保民、養民呢？原來“安民則惠，黎民懷之。”所謂《皋陶謨》受到民衆的擁護，才能王朝穩定，更好統治。二是修養品德。德是衡量一個人才能、品性的重要標準。《大禹謨》中說：“克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。”大禹勤儉、謙虛、不自伐，受到民衆的擁護，才選他作了君主。《皋陶謨》把德分爲九種，凡具有三德、六德、九德之人，都可做不同等級的官。遵守、修養品德，要以善爲導向：“德無常師，主善爲師。”所謂《鹹有一德》還要包容一切：“有容，德乃大。”所謂《君陳》同時，還要做到莊重恭敬、注重細行：“不役耳目，百度惟貞；不矜細行，終累大德。”所謂《旅獒》三是用賢。在《尚書》中，賢、德是不分的。對於君主的要求，是賢德兼備，聖君是政權鞏固、國家興旺的先決條件。但只有聖君也不行，還要有聖臣，有君有臣才能政體穩定，國富民安。《說命》中說：“官不及私暱，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。”《冏命》中又說：“僕臣正，厥後克正；僕臣諛，厥後自聖。後德惟臣，不德惟臣。”《大禹謨》中還說：“野無遺賢，萬邦咸寧。……任賢勿貳。”他們還發明瞭一系列選賢的方法，如夏的“三宅”、湯的“三俊”、文武的“三有宅心”、“三有俊心”等。《立政》總結夏、商、周擇臣的經驗教訓：“立政，用人，不訓於德，是罔顯在厥世。”其標準即賢德。文王能夠在那麼艱難的環境中完成剪商大業，就是因爲他實行了崇尚德教而慎用刑罰的施政措施，“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。”所謂《康誥》作爲文王的繼承者，要想保住國家和自己的皇位，就要沿着文王開創的道路走下去，“我道惟寧王德延，天不庸釋於文王受命。”所謂《君奭》並且時時檢點自己的德行，“王敬作所，不可不敬德。”所謂《召誥》作爲君主，要不斷完善自我，不能貪圖享樂。“嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。”所謂《無逸》只有這樣，才能聚集可用之賢人，使國家長治久安。“不寶遠物，則遠人格，所寶惟賢，則近人安。”所謂《旅獒》同時，還要做到保民。“王應保殷民，亦惟助五宅天命，作新民。”所謂《康誥》君主只有俯順輿情，體察民心，政策方針才能合乎時宜，合乎天意，上蒼纔會幫助，否則就要拋棄。凡是喪亡的國家，沒有一個不是因爲失德有罪而被上蒼懲罰的。“惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭於罰。”如此種種，經過儒者千百年來的前仆後繼，上位者不得不施行“德政”，雖然是爲了自身的利益，最終以達到鞏固政權的目的，但民衆在“德政”環境中卻能獲得一個較好的生存空間，在一定程度上改善了生存狀況。只可惜，王莽步子太大。
康有爲認爲“王莽以僞行篡漢國，劉歆以僞經篡孔學，二者同僞，二者同篡。”故撰《新學僞經考》一書。書中又稱秦焚書並未厄及六經，漢朝六經博士所讀儒家足本，並無殘缺。而且孔子所用的字即秦漢時的篆書，根本無今文、古文之目。《新學僞經考》其實是再一次託古改制，一經出版即造成轟動。光緒二十年遭朝廷降旨以“惑世誣民”爲由加以毀版。戊戌變法中再刻，戊戌變法失敗又遭朝廷降旨毀版。庚子事變，滿清朝廷再次降旨毀版。
西晉永嘉之亂，大量古籍流失，今古文《尚書》隨之亡佚。東晉初年，豫章內史梅賾突然獻上一部用“隸古定”字體書寫、由孔安國作傳的古文《尚書》，並序共五十九篇。由於經文完整和註解詳明，該書受到朝野上下的重視，以《書》經的地位確立並流傳開來。唐代儒學地位衰微，唐玄宗天寶年間，尚書郎衛包，奉詔改古文《尚書》從今文，糾錯多處。開成年間將改後的今文本刻在“唐石經”中，成爲版刻本之祖。經學大家孔穎達據此撰寫了《尚書正義》二十卷，南宋時期與“孔傳”合刊爲《尚書註疏》所謂“孔傳”爲注，《正義》爲疏，明、清時期刻在《十三經注疏》中。通過隋唐間孔穎達整理國故，在中唐之後韓愈發起古文運動，再次復興儒家，尊敬孟子爲亞聖後的儒家各派祖師，對經文的紛爭採取淡化的態度。儒學才重新因爲韓愈的原道復古迴光返照。可惜從唐代起，開始有人對梅賾所獻古文《尚書》置疑，至宋代吳棫提出辨析後，經元代吳澄、明代梅鷟、清代閻若璩和惠棟等人的嚴密考證，最後判定其中二十五篇爲“僞古文《尚書》”，“孔安國傳”是“僞孔傳”，該本屬“僞孔本”。但僞孔本中所保存的今文《尚書》二十八篇，卻是商周文獻的唯一遺存，是極爲珍貴的文獻資料。
宋儒大興，一前一後以王荊公新學、二程洛理學爲魁首，不過橫渠關學、梅花易理象數學、涑水司馬虛天學、三教縱橫的蜀學、也是割據一方，而從宋儒延續到明儒的理學與心學互不相容，爲雙方調和的南宋經世婺學與曾經三足鼎立的考據事功學已衰敗。這些儒者擁有無比堅定的信念，他們的意志力絕非常人可比，由於意識到了自身的缺點，儒者對修身的意識也在逐步提高，可惜物極必反。“我注六經，六經注我”就是儒家利用六經篇章，哪怕是故意誤讀，都要得到自己想要的效果。以皇帝天人感應神祗的新學三不畏、跟墨家相似的關學氣學、專修卜筮的象數學、注重歷史的涑水、學習縱橫傳承的蜀學三蘇都敗在朱子理學的手中，以理殺人的程朱理學憑藉極端的秩序成了最後的勝利者。南宋後來出現博覽衆家的雜家婺學、以經濟爲中心的考據事功學、都無法動搖理學的地位。
直到在土木堡之變後，意圖以內閣相權架空皇權的儒家勢力需要擺脫理學“君要臣死臣不得不死”的綱倫，陽明心學由此崛起。所謂明儒之學用以應事，清儒之學用以保身；言語中的浩然正氣，面目中的無比仁愛，再借以強大皇權之力，使儒者倍受人們的尊敬，成爲古代的微博大V，養成了東林這樣的怪物。清學起而代謝，以實證爲功夫，自有其內在的歷史合理性。然而“學術本以救偏，而跡之所寄，偏亦由生”。與這種代謝相伴而來的漢宋之間相爲消長，最終使儒學的義理一面在久盛之後爲考據所壓倒。其直接的結果便是從精神上改變了一代士人的貌相。明儒直而愚，清儒智而譎；明儒尊而喬，清儒棄而溼。……才智之士憚於文網、迫於飢寒，全身畏害之不暇，而用世之念汨於無形，加以廉恥道喪，清議蕩然，流俗沈昏，無復崇儒重道，以爵位之尊卑，判己身之榮辱。
雖然科舉的迴歸讓各種思潮復甦，不過在清代因爲君主專制達到頂峰，爲了加強思想控制又實行了八股取士和文字獄的封殺，儒家勢力實質上慢慢消亡，儒生逃避現實的態度，讓與過去古文經學相似的樸學出現，最後因爲被外國入侵而打破清朝的封殺，讓桐城派等儒家分裂成新一代的經學之爭，不過都因爲無法擺脫過去的秩序而消亡，儒士漸漸地被馴化成了“無復崇儒重道，以爵位之尊卑，判己身之榮辱”。《周易乾卦文言》裡說：“大人者與天地合其德，與四時合其序。”儒家在很早便提出了人與自然的關係，即“天人合一”，從而使儒者可以通心達意。然而義理所提供的，是儒學對於天人之際的整體把握，以及儒學對於生命意義的終極詮說。整體和終極都是一種根本，有此根本，而後有個體對於這個世界在認知上的貫通穩定和個體自身在精神上的安身立命，因此，雖然太平天國後，外國人一直認爲儒教是供奉皇帝爲神祗的教派，但是他們始終不明白爲什麼晚清中興四大名臣曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞這些相學儒生們，可以反抗一位神祗……洪秀全……的意志，製造另一位神祗……擁戴西太后垂簾聽政，但是卻無法自己成神登基成爲皇帝。
新儒學在滿清崩潰後一翹不振，直到直到新朝科舉取士重現後開始復興，憑藉改頭換面的職場學、人際關係學對官僚階層的滲透，儒學重新迴歸主流價值觀，這些消逝的傳承才都開始復甦。這些儒家傳承既有侍奉國家首腦而使用能力的，有修持道理學問追求三不朽的大儒，也有以詩詞歌賦而在文學中獲取青史留名的文人騷客。……雖然這歷史的陰暗角落中，讓人鄙視的犬儒鼠輩多如牛毛一般，讓人不爽的事情浩如煙海，但無可否認，總是有那幫平凡的儒生，那幫單純且位於話語權低端的人，憑藉着心中的熱血、期望和責任，要將國家塑造成了所有生民的家，一個被所有平民百姓所認同的國家，這就是修身齊家治國平天下，是儒家的終極夢想，一個烏托邦。”
李醫生最後總結：“總之，如同佛教經書推陳出新，道教經義博大精深，在儒學體系發展到現代，知識體系和學科分類已經浩如煙海，並且早已和天文、地理、物理、化學、生物交叉融合在一起，衍化出不同的分科和研究方向，任何一個都足以讓一個天才人物耗費一生的精力；這些成果都不是一蹴而就的東西。只有經過歲月風雨的沉澱纔會慢慢地形成。不過好在，我是天才中的天才，學霸中的學霸，而且手頭有了通關秘籍。……那就是這些莫教授留下的研究資料，講述了他自行鑽研儒家體系中神秘學的研究結果。在這個研究報告的最後，總結出了一個結合現代科學，全新的研究方法。這個研究方法仍然需要進一步的完善，不過根據我的推算，這個方法將會徹底改變現階段對史學普遍的認識，並引發轟動效應……依靠這些秘辛，我們顛覆歷史真相的可能性呈幾何級數的增加，令我們有了面對汗牛充棟的知識，仍然從容於心的定力……。”
“說重點！”
李醫生尷尬的咳嗽一聲：“應該說，獲取情報知道當務之急，就是學霸的必要事項。不過，關於那些歷史真相，沒用的情報浩如煙海，簡直把人埋沒；有用的情報又異常隱秘，難以獲得。想要知道關係這個案子的神秘學知識，對學渣來說，實在是無比困難渺茫。不過既然我是如此的神級學霸，那麼接下來的事情就十分好辦了，我在浩如煙海的各種資料中找到了評價爲謬種流傳的陰陽災異、讖緯占卜方面的考據。其中一些伴隨着東漢末年的道國興起，相信被吸收進入了丹道流傳下來。”
“可是如果是經過幾千年演變，犯罪分子不可能完全按照古書設置陣法吧，有陣眼也早沒了"！老馬說。
“不會的。”
李醫生肯定地說："按照神秘學的說法，現在是末法時代，今不如故，而且既然於祖佳他們在何處失蹤，就說明那個陰陽魚還在運轉使用。
如果我猜得不錯的話：在龍潭村和荒山之間，必然有一條作爲分割用的礦石帶……或者說龍脈。"老馬楞住了，雖然告訴了李醫生一些關於於祖佳失蹤的情況，但那裡有磁礦的事，老馬並沒有告訴他。
從此時起，老馬纔開始真正佩服李醫生起來。
他趕緊說：”李醫生，電話你不要說了，我明天和你詳細面談。“我去你那裡。”
第二天不到中午，老馬就出現在李醫生辦公室裡面。
並且誠懇轉達石苓人的問候，正式邀請李醫生加入調查。
李醫生覺得很好玩，答應了。
老馬很神速地從醫院抽調走了李醫生去參加一高級學術研究活動。
不過……爲什麼會有兩條磁鐵礦！李醫生有點迷惑了，按他的想象，應該是一條之字形的礦帶，分出陰陽魚的陰陽面，從礦帶邊緣畫圈，就能算出魚眼位置。
進組後，李醫生主要還是和老馬接觸，老馬和他比較詳細地談後，他才知道有兩條礦帶。
和自己想法有差距。”那這礦帶多長？有邊嗎？”
李醫生問。”這個問題沒注意。”老馬說："當時主要是研究那裡容易迷路的問題，發現交叉磁鐵礦就認爲解決了，沒有考慮邊的問題。”
“儲量大嗎？”
“不大！"老馬說："正因爲不大，沒有開採價值，所以地質勘探隊很快撤回來了。”
“這就對了。”
李醫生說："不大……纔可能是人爲的。
我建議讓地質勘探人員再去，探測整個礦的情況，很可能會發現一個或者兩個之字形狀的礦帶。”
“兩個說明什麼呢？"老馬問。”有一個可能是假的，用來迷惑對手。”地質勘探人員勘探的結果是：一個呈雙魚形狀的礦帶把很大一片羣山都覆蓋了。
他們都很激動。
李醫生指着地圖說："這可以畫出三個魚眼：一個是整個雙魚畫出的陰陽魚，魚眼在這裡。
一個是雙魚的這條線做爲分割線，畫出一個魚眼，"他指着雙魚的正頂部和正下部說："這就是魚嘴。
這兩個魚眼正好是反的，有可能一個指向假位置，一個真位置。”
“太好了！他們議論起來，這下可以直搗陣眼了"咱們立馬派人去哪！”
“不！”
李醫生掩不住的得意，重案支隊解了多久的難題，讓他輕易解開，想不得意都難："如果我判斷不錯，人去容易出問題。
我建議直接用炮轟！”
李醫生豪邁地揮手。
炮轟？他們看老馬。”對哪！”
李醫生很得意自己的建議把他們鎮住了："要是人進入那種地方，肯定出事！那裡是可以調集整個法界的能量，是絕對危險的地方……只有遠距離炮轟，纔是科技對付虔信的最好方法。”然後他徵詢一樣地望着一直像個隱形人的石苓人。
石苓人一直象個學生一樣拿個筆記本在聽李醫生講"陰陽魚，此時他提了一個問題：你剛纔認爲雙魚的正上部是魚嘴，從這裡劃分之字形，但是如果魚嘴下來一點呢？也能構成一個陰陽魚哪！如果再下來一點呢？是否又構成一個陰陽魚？"哇，那可是無窮多了。”
李醫生有點楞了，同時也很吃驚對方的思路之慎密。
製造這個陰陽魚的人真是絕頂聰明。
你知道祂如何構造的了，但你還是隻能幹看着，無從下手。
似乎又陷入僵局了。
李醫生在圖上比比劃劃了一陣，發現如果每個點假設爲魚嘴處，可以畫出一系列的魚眼、構成一個大圈。
他問：這個圈是什麼位置？他們從地質勘探人員勘測的圖上找，發現是豢龍谷及周邊。”魚眼應該在這個範圍。
但是這個範圍還是太大，而且有山有谷，地質勘探條件非常複雜。
就算用李醫生所說的炮轟，也只能轟到枯草上，傷不到皮毛。
李醫生苦思了一夜。
第二天，他對石苓人提出，他想去龍潭村看看。
他說：從陰陽魚對稱的特點來看，現在至少有一個關鍵的中心點是確定的……交叉點。
到法界去實地勘測危險，但可以去陽面勘測，測出一些"異樣"的點，通過交叉點可以找出法界的一條線，這條線肯定和那個魚眼的圈有交叉……交叉點就是關鍵。
這樣可以縮小很多範圍。
石苓人同意了，重案支隊則是派老馬和另兩個警務人員隨行。
李醫生還申請要一個地質勘探人員一起去測量……也姓李，名叫李維。他們叫他小李。
幾經周折，最後他們一行，測出龍潭村三個異常點……其中包括了附近的那個斜坡。
李醫生和小李，大家在紙上畫着幾何圖，計算了半天，算出了法界的6個磁場異常點。
其中五個點在豢龍谷內，一個點在豢龍谷邊。
他們都比較興奮。
李維提議去實地勘察一下邊上那個點。
老馬同意了。
但是他們到那裡後，看見一個比較陡峭的大斜坡，但看不出什麼異樣。
老馬等三個警務人員本想繼續進入谷內，看看其他的點，李醫生堅決制止。
爲此還爭執起來。
最後請示上級部門，上級部門叫聽李醫生的。
並且表示石苓人馬上過來。
他們先到村裡，向村民瞭解豢龍谷的情況。
有個老頭子提到那個陡峭的大斜坡，說：大概二十年前，龍潭村有個買來的媳婦……懷孩子超過一年不生，村裡人認爲是禍害，支使丈夫亂打，要打掉孩子，那個女人本能地護着孩子……最後，據說把女人打得渾身是血滾下山去了……就從那個坡滾下去的……從那以後，怪事連連：第二天，丈夫七竅流血而死，過了不到一個月，那裡就發生了泥石流，死了不少人。
住在附近的只好搬走合併到了龍潭村……那裡就荒了。
李醫生對這個故事很感興趣，不停追問細節……那個老頭子建議他去找從那裡搬走的人。
老馬奇怪問他，幹嗎老問一個懷孕的女子事？李醫生神秘的說：很重要！
於祖佳因爲有傷在身，疼痛使他第一個醒過來，他發現牛金牛正坐在他對面，很友善地望着他。
於祖佳身上也沒有被綁。
正奇怪，聽見旁邊有動靜，他們陸續都醒過來。
和牛金牛一起的那個女人居然端着飯走過來，和氣地說：我叫危月燕，先吃點東西哪！"是哪，身體要緊！"牛金牛附和說。
天哪！世界末日了？於祖佳他們互相對望，奇怪地看着這大家。”牛金牛，你是小馬，你回來啦？"老王問。
牛金牛有點尷尬說：恩，是這樣的。
現在我們都一樣子。
困在這個法壇中出不去了。
反正都是等死，我們何必打哪！哦！"爲什麼呢？"我問。
危月燕說："這麼說哪：玄武壇主已經拋棄了大家。
大家和你們一樣都困在在這裡了。
沒有人能進這個維度，大家也無法出去。”
“爲什麼呢？任何陣能啓動就能破解哪。”我問。
危月燕說："就指月法壇沒有。
每個陣都有相應的破陣，大家都知道。
但指月法壇本質上是人造的時空異常點。”
“你們的陣法是按一首詩排列成陰陽魚，相互對應的形成立與破，對嗎？"牛金牛驚訝地說：你怎麼知道？
我說：讖緯……都是古代文人琢磨的，最喜歡這種文字遊戲。
危月燕說："你果然聰明。
就指月法壇沒有對應的字，祂在陰陽魚眼。”然後望牛金牛一眼。
牛金牛激動說："看來找你沒錯……假如有可能出陣，就只能看你了。”
“我？"我："爲什麼？"他們此時都明白了：世道爲什麼轉向了。”大家教的陣都和古代玄學有關，我想指月法壇也如此。”危月燕說："所以大家必須團結一致，展開行動。”
“這和我什麼關係呢？"我問。”本來是因爲你不知道因爲什麼原因，吸收走了降世體的不少咒力。現在看來，你不是那麼簡單！”
“玄武壇主爲什麼犧牲你們？”
“卸嶺門世世代代都是爲了一個目的，釋放六天故氣古神而存在，但是現在是什麼年代了，憑什麼要我們爲了古老的使命犧牲！玄武壇主發現了我們思想的苗頭，所以趁機讓我們和你們同歸於盡，好讓星宿歸位，培養下一批玄武七宿……不，或者用不着了，末日決戰將至，用不着我們這些小蝦米。”
於祖佳忍不住笑道：“他以爲他是誰？就算是有特異功能，難道還能夠對抗國家機器？還世界末日……裝神弄鬼而已！”
危月燕搖搖頭：“不止是他一人，卸嶺門四大壇主，玄武壇主實力最弱，何況卸嶺門不過是爲王前驅，只要找到大禹治水時代封印的古神們，再來一次大洪水也不是不可能！”
“那和甘泉宮有什麼關係？”老王終於問出來，“漢武帝怎麼可能和夏王朝的古神有關係。”
“有關係的不是甘泉宮，”牛金牛低聲說，“是漢武帝收術士蠱惑，在宮中建起迎請神君的仙台。
元封五年，大司馬、大將軍、長平侯，衛青死。漢朝對外攻勢轉爲守勢，元封六年，將細君公主下嫁烏孫昆莫獵驕靡以制衡匈奴。外敵不足爲患，漢武帝劉徹志得意滿的北巡朔方，連當初爲了李陵事件誤殺功臣家眷，又給司馬遷施以‘宮刑’，被司馬遷以史記銜恨的事情都最終不了了！他勒兵十餘萬凱旋後，爲誇耀武功，祭告祖先，便於歸途經橋山黃帝陵時，停兵祭祀。同時爲使自己長壽成仙，又令兵士於此起土築臺。
本來黃帝陵前立有一塊天然石碑，上書“橋山龍馭”四字，意爲黃帝馭龍昇天之處。而此臺峙黃陵左側，臺頂高達林表，兩條石砌曲徑通向臺頂，土臺邊緣由古柏環抱。如此，過漢武仙台，登上橋山之巔，便是黃帝陵冢。
那一天，旭日東昇，漢武帝命令大軍列隊橋山，武帝卸下盔甲，俯首默祭獨自登上祈仙臺。登臨其上，四周景色盡收眼底，雲蒸霧繞，恍如仙境。然後，祈禱黃帝保佑他長生不老，日後成仙昇天；也保佑大漢江山永遠太平。祭祀完畢，當天領兵返回長安。這就是後來人們所說：“大軍祭黃陵”。所以此地號稱九轉祈仙臺。
漢武帝劉徹，一心想當神仙多次封禪，爲此天上諸神商議過多次，準備將他點化成仙，因爲他在抗擊四夷、打通西域、開拓絲綢之路等方面都立下了功勞。但是，漢武帝想成神仙的心情過於迫切了，結果適得其反。爲了祭奠黃帝，他竟在黃帝陵的對面，修築了一座比黃帝陵還高出一半的“九轉祈仙臺”，後人稱“漢武仙台”。這一下可觸怒了天庭，昊天上帝和諸神都認爲漢武帝太狂妄自大，竟敢把祖先都不放在眼裡，這還能成仙？昊天上帝盛怒之下，用硃筆一揮，就把漢武帝即將到手的仙籍取消了。漢武帝夢中知道此事，心中甚爲不平，幾天幾夜都沒睡好覺。於是，他便以一代天子的名義，封禪中質問天庭。
天庭表面上置之不理，暗中佈局。武帝怒氣衝衝返程，途中發現有紫青氣自地屬天。望氣方士以爲其下當有奇女，天子之祥。漢武帝轉怒爲喜，使人求之。見有一女子在空館中。姿貌殊絕。兩手皆拳。漢武帝令開其手，數十人劈之。莫能舒。漢武帝於是自披手，手即伸。由是得幸。號拳夫人。漢武帝覺得這就是自己的仙緣，很快進鉤弋夫人爲婕妤。居鉤弋宮。而這位鉤弋夫人又解黃帝素女之術，大有寵，有娠，十四月而產，應了古代唐堯的徵候。可謂後宮粉黛三千人，三千寵愛在一身。
漢武帝從此更加不思進取，一心求仙問道，於是方士乘漢武帝求長生之不得的時候，蠱惑武帝在甘泉宮中仿造仙台建築另外一座九轉祈仙臺，以國運求仙，實際上是將封鎮古神六天宮外泄戾氣通過黃泉與甘泉宮相連，以大漢帝國國運鎮壓古神，正是一舉兩得。
可憐漢武帝一代梟雄，矇昧無知，直到晚年才從隨他至甘泉的鉤弋夫人得知這些，找藉口斬殺了鉤弋夫人。此時鉤弋夫人椎心泣血的說；“罷了，妾罪無可恕當死，今必死於此，不可得歸矣。願陛下自愛。妾相運正應爲陛下生一男。年七歲，宮中多巫蠱氣，必傷聖體，幸慎之。”言終而卒。既殯，屍香聞十餘里，因葬雲陵，漢武帝哀悼之。又疑其非常人，乃發冢開視。空棺無屍，惟衣履存。漢武帝悔恨地說：“唉，一切都晚了！一個人不論作什麼事情，都不能過頭。不管你是一朝天子，還是平民百姓，做過了頭都不會得到寬恕的”。乃爲改原仙台爲靈臺於甘泉，讓方士們把甘泉宮封鎮。就瞑目而逝。
哦！他們詢問起具體來：牛金牛他們居然也是有問必答！在死亡面前，合作求生成爲他們本能的選擇。
好多情況我已經知道了，所以沉浸在自己的思路中，過一會，我問："你們用的到底是哪首詩呢？"
危月燕抑揚頓挫的說：噫吁戲！危乎高哉！蜀道之難難於上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉顛。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有衝波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西遊何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難難於上青天，使人聽此凋朱顏！
連峰去天不盈尺，枯鬆倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡爲乎來哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化爲狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖雲樂，不如早還家。蜀道之難難於上青天，側身西望長諮嗟！……這個法界就是對應了六龍回日！“
我敏銳地發現有兩個"難"字，而且他們在不同的方位上，但我沒有立即說。
危月燕還給我講了詩和陰陽魚的對應關係，我心裡暗暗佩服古人的智慧。我體內的守望禪師也聽得很認真，此時忍不住插問一句，把危月燕他們倆嚇了一跳。
通過解釋，危月燕他們恍然大悟。
於是三個人……陰神和星官共同討論起陰陽魚來。
這個問題，於祖佳他們雖然聽不太懂，但也努力而安靜地在旁邊聽着。
老王聽着聽着走了神，想念起陳香來，忍不住掏出一直藏在衣服最裡面的手帕來。
老王感覺手帕上有一道光晃了一下，我、他們三個正在討論，突然身體都莫名一震。
牛金牛甚至本能地往後一跳，問："誰？"他們都看着老王的手。
老王很奇怪他們的反應，說："這是一個朋友送的手帕。”我告訴他：手帕上有防異物的符字，讓他檢查一下。
老王說："上面就是鏽了一朵桃花。”他看不出什麼異樣。
於祖佳、派出所長都是勘察現場的高手，大家看也看不出什麼，他叫我看。
我解釋說：我體內有守望禪師的陰神，也屬於異物。”我看倒沒事，但可能傷到守望禪師。”危月燕在遠處說："看看那朵桃花是用什麼線繡的，花朵一共幾瓣？"於祖佳回答說："紅線，四瓣。”精通陰陽魚的危月燕說："不對，再仔細看，應該是金線，如果只有四瓣，旁邊就還應該有個花骨朵。”
“確實有花骨朵。”派出所長有點驚訝，脫口而出。
於祖佳他們仔細檢查後說："確實是黃金線染紅的。”危月燕點點頭，鬆口氣對牛金牛說："桃木因爲當初神荼鬱壘的緣故，是一般驅鬼辟邪用的。”牛金牛點頭說："不過還是收起來來好，我得小心點。”牛金牛的陰神是換的，所以反應最大。
我討教問："那個金線以後可能有用場哪！”
“是，"危月燕說："圖讖必須要有肅殺金氣，否則神通會缺少力量。”老王收起了手帕，心裡想着陳香，一陣溫暖。
剛纔他們正討論指月法壇可能的狀態，和陰陽魚的對應關係。
此時，守望禪師接着說："指月法壇所確立之處難道是密閉的？據我所知，惟有甘泉宮纔是真正密閉的，剩下的所有通往維度單通道都有漏洞。”於祖佳心裡一震，想着自己的陰神是否正是從漏洞中飛進來的？但他沒有立即打斷他們。
危月燕說："理論上肯定有漏洞，問題在那裡呢？你看這個陰陽魚，指月法壇在陰陽魚眼……現在你只知道一個點，由這個點可以上下左右畫出無數個大大小小的陰陽魚……這就是指月法壇可怕的地方：月有陰晴圓缺，蘊含着無窮變化的可能性。
玄武壇主原來之所以沒用過指月法壇，就是他也拿不準是不是每一個變化他都能掌握。”我說："那麼說你們壇主拋棄你們也是不得已羅？"危月燕說："我這麼理解。”我接着說："那如果能出去，你還是要找他，繼續和大家作對羅？”
“不會的、不會的。”牛金牛趕緊給危月燕擠眉弄眼。
危月燕卻說："是，出去大家仍然是對手。”沒想到這個女人這麼說，我點點頭說："你很有個性。
只怕你明珠暗投。”沒想到危月燕有點傷感說："這也許是我的命哪！"我看着他，說：女人的弱點。
危月燕點頭。
牛金牛問："你們說的啥意思？我咋聽不懂！"危月燕瞪他說："這是女人的話題，你要懂什麼？"事後於祖佳悄悄問我：到底什麼意思？我說：愛情是女人的致命弱點。
有愛情的女人都是盲目的。
於祖佳不相信說：危月燕會愛上……？是！我點頭：但危月燕恐怕分不清愛和崇拜，而玄武壇主他只是在利用星官們。
你怎麼知道呢？於祖佳不服氣問。
當時我的陰神是旁觀者，旁觀者清哪！我說。
石苓人他們到達後，聽取一些情況，也實地看了看那個斜坡。
最後他們商量決定：以地質勘探考察需要的名義，先炸開礦脈，將兩條礦帶分別挖斷，使其不能形成連續的之字形……這樣可以清除一些法界的能量，使其不能通過礦帶有效調集。
石苓人決定親自勘探豢龍谷！
石苓人他們又來到豢龍谷旁邊那人家。屋主，一個健談的老頭子正是二十年前那個孕婦被打滾下山的見證人，他老婆也是後來泥石流的倖存者，後來嫁給了他……或者說，嫁給了大山。沒兒沒女的老兩口靠着挖藥材和賣土特產給旅行團養家餬口。
石苓人問："別人都搬走了，據說年輕人是出去花花世界打工了，老年人去鎮上建房子等旅行團。你爲什麼不搬呢？"老頭子望他一眼，一下子沉默了不說話。”是不是習慣了，捨不得？"石苓人很耐心地和他拉家常。”恩！”
李醫生剛纔一直在問二十年前那個孕婦的情況，但是老頭子雖然滔滔不絕，但幾乎不回答他的問題，甚至都不怎麼擡眼看他。
此時，他突然問一句話："你是在等什麼人呢？"老頭子明顯地一震動，擡頭看他。
李醫生有點得意，心想：看你理不理我。
老頭子看了李醫生一會，又低下頭，半天才說：是！聊了大半夜，老頭子才斷斷續續說清楚。
他命中註定沒孩子，髮妻懷過多次孕，總是懷不住，一不留神就流產掉。後來就瘋瘋癲癲的。
後來遇到一個得道高人，指點說：他們的孩子和他們這一時代緣分不夠，他們必須虔誠地等待機會。
這樣即使"這一個十年沒來，他會下一個十年也會來的。”機會是：有一個懷孕的女子意外死去，他們必須等在死亡的地方……纔有可能等來他們的孩子。
所以，當他看到那個被拐來的女子被打、滾下山後，他本來想下去救，但老太說：救了，大家還有機會等待嗎？於是，他沒有去。
最後，孩子還是沒懷住，而且善良的老頭子背上了心理包袱。”每年祭日，大家都要給苦命女人燒紙，願不要懷恨大家早日投胎。”老頭子最後說，李醫生顯然對老頭子的故事不感興趣。
他看老頭子終於說完，趕緊問："那個孕婦真的懷孕超過十四個月了嗎？"老頭子默了一下說：是！"當時他們還開玩笑說：他懷了唐堯。”
老頭子回憶說："故老相傳，唐堯的母親是孕十四個月而生的，後世就傳爲佳話。到得漢武帝時候，他的妃子釣弋夫人誕生昭帝，亦是十四個月，漢武帝就把她居住地方的門取一個名字叫“堯母門”，就是用這個典故了。可是算命的說，帝堯降生的歷史雖然甚奇異，但是生出來之後，卻剋死了他祖母握裒，因此帝嚳不要他回去，長住在外祖伊長孺家，一住多年，連他的姓都變爲伊耆了……這是不祥之兆。後來超過十四個月了，他們就害怕了，加上村裡出了好幾件怪異的事。最後就認爲是鬼魅要出世了，就要除了他……"
李醫生暗暗對石苓人說：在古代傳說中，凡懷孕不正常的，都屬於異人。其實大多數不過是隔壁老王的問題，不過這事情發生在龍潭村又正好在一個特殊的位置上，這個孕婦所懷肯定和超自然現象有關。”二十年前的事了！"石苓人遺憾說："很多問題都無法實證了。
你認爲孩子還活着嗎？應該是卸嶺門的什麼人物呢？”
“我要猜就猜是壇主或者……門主。”
李醫生說。
石苓人內心一動。
根據原計劃，地質勘探人員派出幾個小組，挖斷了幾處礦脈。
然後，石苓人看着他們首先對那個大斜坡進行爆炸。
煙塵散後，他們忐忑地過去，以爲會看見一個洞口什麼的。
但是什麼也沒有。
石苓人吩咐仔細搜索。