按照守望禪師的說法，那肚腩採取的法子其實不是奪舍……顧名思義，捨棄己身廬舍，侵佔他身皮囊，畢竟夏局長還活着。
他用的辦法，類似於附體。
按照守望禪師的說法，佛門相信六道輪迴之說，鬼屬於六道之一的地獄道，必須洗清罪孽，才能夠轉世重生，但世界上沒有無懈可擊的監獄，歷朝歷代，總有一個半個遊魂惡靈越獄，天長日久之下，累計成百上千的惡靈在人間東遊西蕩，他們貪戀前塵，痛恨生者，往往附體人身，荼毒生靈。
爲此，古代人們也發明了種種方法對抗，譬如通過門神桃符、符籙丹水驅鬼，林林總總，不一而全，傳說有一種殺鬼藥，類似現在的“腸蟲清”，如果有人被鬼附體，吃這種藥基本上能夠解決問題。比如唐朝天寶年間，渤海地區有個姓高的儒生，一直犯胸口疼，總也不能痊癒，就請來一位名醫診治。醫生仔細瞧了瞧，說是有鬼躲在他胸口裡，開了一帖藥給他吃下去。高儒生不久就覺得胸口有東西在亂動，然後吐出一個小人，開始只有一點點大，很快就長到幾尺高。高儒生本想抓住這個鬼質問，可是他馬上就逃掉了。高儒生的病就這麼好了。
古代巫醫不分家，但醫生畢竟不是對付鬼的專業人士，而且有這位名醫本事的人畢竟不多的，所以，更實際的方法是請專業巫師來驅鬼、殺鬼。請巫師捉鬼至少從商朝就開始了，在西周青銅器《禽簋》的銘文中就有對驅鬼儀式的介紹。在所有的巫師中，最著名的就是周朝的皇家御用世襲巫師——方相氏。漢賦裡介紹了方相氏在皇宮裡驅鬼的全程實況。驅鬼是在冬天進行的，先要在宮門和城門口殺牛羊祭祀，以抵禦陰氣。選取十歲以上，十二歲以下的小黃門一百二十名，然後請一個巫師做帶頭大哥，這個巫師自古以來稱爲方相氏。
從大禹家天下開始，方相氏也是世世代代一脈相傳。他們身披熊皮，頭戴面具。這個面具也有講究，是黃金打造的，有四個眼睛。方相氏身上穿着黑衣紅裙子，一手拿着戈，一手拿着盾，率領這一百二十個小黃門在宮殿裡驅鬼。他們一邊做出各種砍殺的動作，還要一邊唸叨：各種鬼怪們聽好了，我們已經請來了你們的天敵，有十二天神，專門對付你們。抓到你們，要開腸破肚，零敲碎割，識相的就趕緊滾蛋，否則成了天神的口糧，可大大不妥。
這樣在宮殿裡邊喊邊砍，來回三趟，方相氏才舉着火炬出來，門外有衛兵接着火炬，送出宮門，然後就像舉行火炬接力儀式，一直送到河邊，把火炬扔進水裡，象徵着鬼怪也被扔進水裡流走。碰到有些特殊情況，像國君去世，也需要驅鬼，方相氏就要在送葬的靈柩前開路，沿途驅逐惡鬼。到了墓地，方相氏還要進入墓道，攻擊墓道里的各種鬼怪。
就普通人而言，不可能辦得起規模這麼盛大的活動。況且，以普通人家的條件，也不可能有這麼多的鬼需要驅趕。何況像方相氏這種有級別、有職稱的國家首席巫師，即便有錢也請不來。所以，一般家庭的驅鬼活動，都是採用的濃縮普及版，請本村的赤腳巫師來處理。如果碰到個別的沒什麼法力的鬼，不勞巫師出馬，自己動手也能把鬼給收拾了。
石苓人知道佛門其實很排外，視丹道尚且爲外道，何況巫者之流，守望禪師不是泥古不化之輩，言語中不見褒貶，他甚至提到在國外也有這種方術流傳，二十年前，國門剛開，他在一位老人家那裡讀到過一本1951年出版的《生存的科學》一書，這書也是宣揚靈魂存在。但和景教、挑筋教，天方教的說法都不同，書中稱人既不是精神的也不是物質的，而是一種靈魂體，名叫賽坦，大概是源自希臘字母θ，意思是思想和生命。
作者把人看作是至能的上帝賽坦轉生進化形成的，在進入到地球這個物質-能量-空間-時間多維世界之後，人忘記了自己過去的神的地位，並且在轉世過程中，附着上了其他靈魂，妨礙人自身靈魂的行動……聽起來和惡靈附身什麼的差不多。
而書中講授的通靈術會幫助人移去精神障礙，讓人從前世的精神創傷中恢復過來，再次認識到自己作爲塞坦的真實身份，超越物質和時空的限制，進入到比“淨化”更高一級的層次。升維這個名詞，也是從哪時候說起，作爲舶來品西風東漸的。
於祖佳聽的嘖嘖稱奇，守望禪師又提到，有的高明的半仙在招不全魂魄卻要面子時，可能會選擇一個別的魂魄替代，但人有三魂七魄，這個魂魄很容易和別的魂魄衝突——這種情況下，被救的人往往性格大變，比較乖戾，難以控制自己的潛意識，而且很容易再招惹別的遊魂奪舍。有的人老被奪舍，其實就是這個道理。”
“爲什麼會招不全呢？會不會都招不着，這樣人就只有死拉？"此次和於祖佳一起去拜訪守望禪師的石苓人聽得津津有味，忍不住插口問道。
守望禪師說："道理我認爲是這樣的：一般每個人死時，魂魄自然飛出體外，要麼被六道輪迴收回——當然你們是不信的——假如有專門回收魂魄的六道輪迴的話。
要麼自然飄散——莊子認爲，魂魄都有靈性的，本來就是屬於自然的。
迴歸自然也是魂魄應該的選擇，它們不會守着死屍的。
但是，如果魂魄是被意外驅除體外的—象奪舍這類，那麼它們一般都會隨時圍在身體周圍，等着回位的機會。
但也不排除個別意外——有的魂魄跑遠了，找不到本人了。
我年輕時……還是解放前，曾和恩師給有家大施主的少爺招魂，結果他有一魄怎麼也找不到。
後來恩師都準備隨便找一魄代替了，他家一僕人提供說，少爺曾經暗戀一個女人，迫於女人輩分比他高，不敢違反倫常，但經常偷偷想……後來恩師到那個女人房間裡，果然找回了他的那一魄。”
守望禪師沉浸在回憶中，露出笑容："這人也是個情種，傳奇程度堪比當初的漢武帝了……只不過漢武帝是見一個愛一個，長情更薄情，從經濟學角度，如驅鬼、捉鬼只是下乘，無法可持續發展，更高端大氣上檔次的是招鬼。譬如漢武帝身邊的方仙道中間就有人精通此術。武帝一輩子，最愛美人，男女不禁，唯獨喜新厭舊。鉤弋夫人只是他最後階段的新寵，之前還曾經有無數先驅。且不說金屋藏嬌，之後是衛子夫、是王夫人、是李夫人兄妹一家親。
李氏平民出身，父母兄弟均通音樂，都是以樂舞爲職業的藝人。後由平陽公主推薦給漢武帝，獲封夫人，深得漢武帝的寵幸，擅長固寵，併爲漢武帝生下兒子昌邑哀王劉髆。可惜紅顏薄命。
李夫人病逝後，武帝思念不已，以皇后之禮安葬她。適逢方士李少翁擅長役鬼通神，漢武帝讓他在宮中設壇招魂，好能與李夫人再見一面。於是李少翁花廢十年的時間，纔在海外找到能夠讓魂魄依附的奇石，刻成李夫人的模樣放在輕紗帷幕之中，在晚上大點燈燭，請武帝在帳帷裡觀望，搖晃燭影中，隱約的身影翩然而至，卻又徐徐遠去。武帝癡癡的看着那個仿如李夫人的身影，悽然寫下：“是邪?非邪?立而望之，偏何姍姍來遲。”
迷戀長生之道的漢武帝非常高興，想要走近"李夫人"身邊，李少君卻說那石頭上有奇毒，何況魂魄並非活人，因此只能遠看不能靠近。爲了不讓漢武帝誤碰，李少君很快便將這石像打碎成粉，做成藥丸讓漢武帝服下，從此漢武帝再也沒有夢到李夫人。漢武帝隨後便修築夢靈臺，用來祭祀李夫人，連帶着李夫人所處的昌邑王一系，也出來一個廢帝劉賀，於漢昭帝死後即位，在位二十七天被廢，過把皇帝癮。
至於文成將軍李少翁，卻也最終死於非命，但這招鬼的方術最終流傳下來。解放前世人愚昧，凡中風、跌崖、受驚、夜哭、作惡夢，便認爲“丟魂”，家人苦苦哀求，請半仙將魂叫回來，一般連續叫三個晚上，魂歸附體。漢家小孩病了，往往以爲是神魂失落在村外，媽媽則要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，爲其招魂。
甚至在窮鄉僻壤，化外之地，不僅限於人自身，也適用於動物、植物。如基諾族爲穀神招魂，苗族爲牛招魂，彝族也有爲出走多年或客死異鄉的長輩招魂的習俗。由巫師主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佔死者的神魂回來。壯族、毛難族等民族還有爲亡人、情人招魂的巫術。一般小夥子多請巫女，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進入昏迷狀態，宣佈魂已附體，於是巫女便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。
便是舊時的天子腳下，往往也有一處人如潮涌。人羣的後面牆壁上掛滿了黃布匾額。老京城就知道，這是一家“跳大神兒”、“頂真火”的。信者稱這些人爲“半仙”。所“傳真言”、必嚴守上不傳父母、下不傳妻子，實則怕人揭穿。
這些跳神者說自己能引神附體，代神傳諭，擅長設壇拜神，招募信徒，收人錢財，爲衆人解難、醫病、甚至用巫術把失落的神魂招回來。是爲常說的半仙、“神巫”、“巫婆”，多有鄉民傷風感冒，頭疼發燒，視爲邪病。家人請來他們，令病人躺在牀上，矇頭蓋臉，盛一碗清水於病人牀前地上，用三根筷子沾上水，在病人身上來回繞動，口裡唸唸有詞，通靈鬼魂，若筷子在水碗站立，即認爲解邪，賜米麪，燒紙，將筷子用笤帚打出門外，水潑於大門之外，稱鬼魂被送走。至今此風仍見於偏遠山村。
這類人或者有秘術無道行，因此往往在城市背陰角落見不得人。黃布匾額多是信徒的報答，酬謝其靈驗，其實宣傳招搖之手段。往往虔信而失意的人，或是倒黴的窮人，疑難重病者獨上其門，有的傾家蕩產。窮人爲其奴役，甚而婦女爲其凌侮，實際這些人是毫無節操，看勢行事，亦以術欺人，害人不淺。更多人是自稱神靈附身，神力無邊，能驅邪逐鬼，化兇爲吉，其實是魚目混珠藉以騙錢斂財。
很多世人有病不求醫，聽信神巫胡言亂語，輕者錢物被騙，重則延誤喪生。加上此輩不明大勢，曾配合前朝統治組成道會門，結果遇到人道大潮，浩浩湯湯，摧枯拉朽，後來在首都滅跡，其他地方也有所收斂。直到前些年才死灰復燃。
不過，哪怕半仙確有真才實學，因爲種種意外，有時招魂的結果比較糟，雖然找回了本人的原魂原魄，但有時某個魂魄受了損傷，這個人性格什麼的也要變化……"
於祖佳其實也聽得很認真，他沒有想到惡靈的理論居然還自成一套。石苓人突然問：”那個少爺，不會是姓岳吧？
守望禪師一震，低聲道：“阿彌陀佛，死者已矣，何必毀人清譽。”
眼看問不出什麼，於祖佳也不氣餒，
"如果一個人被奪舍，他的表現會是什麼呢？"看石苓人請教完，他趕緊問道。”他的狀態應該能看出來：比如目光呆滯、陰冷什麼的。
你想，對鬼來說，是使用一個不屬於他的身體，好像穿了外骨骼，他肯定使用起來很彆扭。
對了，最重要的是：一些行爲跟鬼差不多——比如不能見陽光之類。