八十二、責善
責善，讀音zé shàn，漢語詞語，勸勉從善。
《孟子·離婁下》：“夫 章子 ，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。” 宋 王安石 《答韓求仁書》：“責難於君者，吾聞之矣；責善於友者，吾聞之矣。”《兒女英雄傳》第三七回：“朋友之道在責善，可以擇交。”
明武宗正德元年， 王陽明因反對宦官劉瑾， 被貶至貴州龍場的荒僻之地。 在龍場這既安靜又困難的環境裡， 王陽明在一種困頓和痛苦之中， 結合自己歷年來的遭遇， 日夜反省， 終於在一天半夜豁然大悟， 認識到“聖人之道， 吾性自足， 向之求理於事物者誤也”， 史稱“龍場悟道”。 王陽明在頓悟時認識到： 聖人之道吾性自足、人人皆可成爲聖人，正是他懂得的第一件事，有了這一基礎，就人人可以參悟心學智慧，向人生的更高處邁進。 就在這期間，王陽明又寫了《教條示龍場諸生》一文，提出了另外四件事，用以告誡和教導追隨他的弟子門生。這四件事，看似普通尋常，但由於是在龍場悟道這個重要時刻提出，就尤其值得我們重視。因爲，那很可能就是心學的精華、人生的要旨。 1、立志：“志不立，天下無可成之事” 這是王陽明首先指出的一點。 他說，就算是那些工匠，其技能的練成也要以立志爲根本，更別說更大的事業。 爲什麼立志如此重要？ 王陽明舉例說，一個人如果沒有志向，那麼就好像船沒有舵木、馬沒有銜環，於是只能隨波逐流，人生就會一盤散沙。 用現在的話說， 志向就如同定盤星、指南針，關係着人生之路的平衡和方向。 否則，人就會是無頭蒼蠅，人生就會是一團漿糊。 王陽明又批評當時的讀書人——懶散墮落、貪玩成性，荒廢學業、浪費時日，最終註定是一事無成。 而他們之所以如此， 就是因爲沒有立定志向。 這同樣值得我們警醒， 因爲我們很多人， 正像王陽明所批評的那樣。 此外，立志也是君子之道，立不立志，很大程度上也是君子與小人之別， 譬如奮鬥於人生目標者與遊手好閒的混混。 王陽明的這些話極具說服力， 因爲他自己就是例子。 他少年時代就立志成爲聖賢， 此後終生矢志不渝、奮鬥不已， 最後的確成爲了聖人。 王陽明此處也再次重申： 立志成爲聖人，就會成爲聖人。 立志成爲賢人，就會成爲賢人。 推而廣之，不論你想做什麼、做成什麼，想成爲什麼樣的人、得到什麼東西，立志都是第一步、大基礎和真關鍵。 2、勤學：“不以聰慧警捷爲高，而以勤確謙抑爲上” 王陽明說，立志成爲君子之後，就要勤於學習，因爲就像諸葛亮《誡子書》中所說的：非學無以廣才，非志無以成學。如果你立了志卻做不到勤學，那隻說明一個問題——你的志向根本就不堅定。 要立志，還要志向堅定， 這纔是王陽明所強調的立志的完整內涵。 學習先要端正態度， 王陽明所強調的態度就是“不以聰慧警捷爲高，而以勤確謙抑爲上”。 不以聰明機警爲高尚，卻是以勤奮謙遜爲上上。 王陽明說，只有具備這種態度，纔有資格追隨於他，纔有資格接受心學的啓發和洗禮。 這其實已經是做人做事之道了， 何止適用於勤學， 做任何事情都需要如此。 王陽明又延伸道： 世間有兩種人，一種明明肚子裡沒料，卻要裝得很博學很深刻，喜歡炫耀自己，愛用大話迷惑別人，還忌恨別人的長處，說到底其實是在掩飾自己的無能；即使他裝出高高在上的樣子，招來的也只會是別人的厭惡和鄙棄。 還有一種人，總是覺得自己無德無才無能，所以勤奮學習、喜歡請教別人，並堅定地實行自己所學到的；也能夠常常稱讚別人的長處，並因自己的過失而自責；他們學習別人長處的同時，也明白自己的短處，所以努力學習、修正和彌補。 這種人，則即使表現得再謙下，也會得到別人的讚揚和崇尚。 當今時代，依然存在這兩種人，尤其是第一種，而且恐怕很難絕種。所以陽明先生的話，依然需要被深深銘記，藉以警醒和指引自己，並傳之後世。 3、改過：“不貴於無過，而貴於能改過” 王陽明說， 就算是聖人，也是不免要犯錯誤的。 聖人與常人之別，其實不在犯不犯錯誤上，而在於能不能及時、不斷地改正錯誤。 所以，人“不貴於無過，而貴於能改過”。 他又指出人應當經常反省兩個問題： 平常自己有沒有不知恥、不誠信、不道義的言語行爲？ 有沒有對父母不孝順，對他人不友愛，而與奸猾、狡詐、苟且和刻薄沾了邊？ 這兩點，一個關係爲人，一個關係處世。 王陽明說， 有這些不良行爲的人， 要麼是不自知， 要麼是沒有朋友和老師的規勸約束； 說白了，就是不知好歹，和沒有教養。 王陽明又特別強調了一點——積極改過是應該的， 但注意不能因爲犯了錯而過度地羞愧、沮喪和自卑。 因爲，這樣還哪有信心、心勁兒和功夫去改過？ 所以既要樹立起態度，還要擺正好心態。 如此堅持不懈地改下去， 就總有一天能夠盡除自己的惡習。 4、責善：“朋友之道，忠告而善道” 對於與朋友相處， 王陽明只強調了一點——要“忠告而善道之”。 即對於朋友的過失， 要做到盡力地勸告和開導， 但要注意說話的方式。 只有這樣，才能盡到自己對朋友忠誠愛護的心意。 怎樣纔是好的說話方式？ 王陽明說， 就是在勸告和開導朋友時， 要做到態度儘可能地婉轉曲折。 因爲只有這樣， 朋友才更容易接受， 進而反思，於是才能明白其中的道理， 進而改正，對自己則就只有感激而沒有惱怒。 如果不這樣， 在勸告和開導朋友時， 先揭發他的過失，並進行斥責，讓本就心懷愧疚的朋友更加無地自容，那麼就只會激怒他，他就不僅不會反省和改正，甚至還可能變本加厲，並對你產生怨恨，那這朋友就沒得做了。 王陽明又進一步說， 如果是當面這樣對待朋友，那就不只是方法不當的問題了，還是在用揭別人的短、抖露別人的隱私，去體現自己的正直，這是人品有問題。 王陽明的這些話， 已經超越了朋友之道， 而完全就是說話之道。 歸結起來， 就是不論對朋友、長輩、師長、領導還是他人， 該說的話還是要說，雖然坦言但不至於惡言冒犯，不因爲避諱而不說但又要委婉。如此，才能實實在在地有益於別人，有益於增進彼此的感情。這是修養的體現，也是說話的智慧。 這番話，明顯是建立在對人性深刻洞察的基礎上的，令人心服口服。 縱觀王陽明頓悟時刻明白的這四件事： 1、聖人之道立志可謂起步與方向， 2、勤學推展開來就是爲人處世之道， 3、改過是修養德性、提升自身之法， 4、責善推而廣之完全是說話之道， 已經把人生的幾大方面全部囊括其中了。 同時，心學的致良知、知行合一等根本觀念，也已經蘊含其中。 所以我們才說這是心學精華、人生要旨，銘記、領悟並踐行，人生必無所憂、無所失！
--------百度百科
在外人看來，錢貝柔一生沒有孩子，是一件匪夷所思的事，但是她把李魚的孩子當成自己的孩子，把姐姐錢寶柔的孩子當做自己的孩子，心裡安靜無比。
季貴雄在幫古琴班幹活時，與錢老師做了深刻的交流。
季貴雄回到永安福利院，永信女正在給孩子們上課，她講：我們不能選擇父母，也不能選擇兄弟姐妹，當自己要努力行善，父母家人不能配合怎麼辦呢？回答是：不要抱怨，非但不要抱怨，還要趁這個機會努力做自己應該做的事。 孝順是人類的美德，但古今中外都有很多不孝順的例子。《孟子》中對不孝有兩種分類方式： 第一種分類，是當時很流行的五種不孝。前三種都是不管父母的生活，反映了養兒防老這樣的觀念。 第一種不孝，是手腳懶惰不去工作賺錢，不管父母的生活。 第二種不孝，是喜歡喝酒賭博，把錢花光了，不管父母的生活。 第三種不孝，是貪圖錢財，愛護自己的小家庭，不管父母的生活。 第四種不孝，是放縱耳目慾望，作奸犯科，到最後讓父母覺得羞辱。 最後一種不孝，是喜歡逞勇打鬥，讓父母陷入危險。 孟子爲什麼提這五種不孝呢？背後有一個比較特別的故事。當時孟子在齊國，有個叫匡章的人，全齊國人都說他不孝。--我們可以想一下，一個人被全國說成不孝，一定是個很特別的事故。學生問孟子，您爲什麼跟匡章做朋友呢？照理說孟子是儒家的代表，匡章這樣的人，避之唯恐不及，爲什麼還跟他做朋友呢？我們先說一下匡章的家庭背景。 匡章是齊國的大將軍，父親也是貴族，母親不知怎麼得罪了父親，被父親殺死，埋在家裡馬廄底下。匡章知道後，一再苦勸父親，不要做得太過分，結果造成父子失和，幾乎斷絕了父子關係。匡章很難過，他不能孝順父親，也不能幫助已經過世的母親，就回到自己家中，把妻子、兒女趕出門，終身不要他們照顧。他在心裡想，不這樣做，罪過就更大了。匡章是這樣一種情況，所以孟子替他辯護。他說，五種不孝，匡章犯了哪一種呢？他沒有嘛。他只犯了一點，就是忘記了儒家說的"父子不相責善"。要求行善，是朋友相處的原則；如果父子間以善來互相責備，最容易傷害親情。孟子講五種不孝，其實是爲匡章辯護。儒家思想自有原則，不會因爲世俗上說哪個人不孝就不理他，而是要自己判斷。 孟子說的第二種分類，是三種不孝，來源於孟子那句有名的"不孝有三，無後爲大"。最近還有人跟我說，中國現在有十三億人都是孟子害的，因爲"不孝有三，無後爲大"，所以大家非生兒子不可。這種話其實有些誤解。下面我們詳細說一說。 孟子並沒有明說哪三種不孝，後來東漢的趙岐註解《孟子》的時候找出來了： 第一種不孝，是"阿意曲從，陷親不義"。子女用各種委屈順從的方式來討好父母，結果讓父母陷於不義。什麼意思呢？父母有可能做壞事、做錯事，子女卻想盡辦法說您做的都對，您怎麼想都不錯，這就容易出問題。所以真正的儒家講孝順，做子女的一定要知道什麼叫是非善惡。孔子說過，發現父母犯錯，要委婉地勸阻，如果父母不接受建議，子女不能生氣，更不能和父母吵架，還是要尊敬父母，內心憂愁，但是不要抱怨。做子女的只能逆來順受，設法多積功德，爲父母補救一些過失。 第二種不孝，是"家貧親老，不爲祿仕"。家裡很窮，父母老了，孩子不出去做官做事，以賺錢奉養父母。這一點比較容易接受，跟前面所說的五種不孝中的第一種意思是差不多的。 第三種不孝，是"不娶無子，絕先祖祀"。孩子成年了，不結婚，沒有兒子，以至於祖先的祭祀停下來了。這本來排在第三位，孟子卻說"無後爲大"，爲什麼？
然後讓大家討論，季貴雄的二個孩子也在其中，一個是前妻生的，一個是永信女生的。
永信女接趙講：他是爲舜作辯護。下面我們講一講舜的故事。 舜的故事 舜長大之後，德行非常好，他到任何地方去，都會有很多人喜歡他，願意跟他在一起。這時候，堯當天子，考慮着讓舜來接替他，並想把兩個女兒嫁給舜。但堯知道舜有個後母，家庭情況比較複雜，如果正式提親，肯定有麻煩。舜也知道，如果向父母稟告，說天子要把兩個女兒嫁給他，也會出問題。--等一下各位就會知道爲什麼這麼複雜。沒有兒子，這是很大的罪過；娶妻不向父母稟告，這也是很大的罪過。兩害相權取其輕，舜還是先娶妻。孟子是爲舜作辯護的，所以纔有"不孝有三，無後爲大"這句話。讀書最怕斷章取義，單單把這八個字拿出來作爲一個最高標準，並不是儒家的觀點。 舜的故事還有不少，《孟子》裡反反覆覆討論得相當深入。我們今天就介紹一下這個天下最大的問題家庭。 舜很小的時候，母親就過世了。父親再婚後，又生了一個兒子，叫象。這個弟弟非常壞，壞到什麼程度？《孟子》中說"日以殺舜爲事"（《萬章上》），象每天就想着怎麼殺死哥哥。而且，一家四口，三個人聯合起來要殺一個，太可怕了。那個時候，舜已經娶了天子的兩個女兒。這個堯真是了不起，他發現舜的德行很好，不但把兩個女兒嫁給他，還讓九個兒子都當舜的部下，文武百官全聽舜的指揮，讓舜當代理的天子。但是，舜在家裡面的情況並沒有什麼改善。 父母叫舜去修穀倉，等他上了屋頂就抽掉梯子，父親瞽瞍（Gǔsǒu）還放火燒穀倉。兩個賢慧的妻子早就預料到這種詭計，幫舜準備了像滑翔翼一樣的衣服，飄下來了。父母又叫舜去修水井，然後把井口蓋起來，沒想到舜帶着鐵器從旁邊挖洞回到房間去了。象說："謀殺舜都是我的功勞，他死了之後財產怎麼分配呢？糧食、牛羊給父母親，干戈，還有弓、琴歸我，再讓兩個嫂嫂替我整理牀鋪。"他得意得很，等到走進舜的房間，一看舜在牀邊彈琴，只好說："哥哥，我想念你啊。"表情非常尷尬。 舜當然知道弟弟的詭計和心思，也知道父母特別疼愛這個弟弟。舜就說，有很多老百姓需要照顧，你幫我去吧，就把弟弟封到有庳（bì）國擔任國君。照當時的規矩，哥哥做天子，弟弟不能只當老百姓，這跟後來所說的"一人得道，雞犬升天"有點相似。 學生萬章問孟子說，象是最沒有仁德的，卻讓他去當諸侯國的國君，可以這樣做嗎？孟子說，舜派了幾個能幹的大臣去幫他治理國家，並收取貢稅，象不能在他的國土上任意行事。而且，舜常常召見弟弟，反正你是諸侯，我是天子，隨時可以叫你來。象回來的時候，可以和父母相會，一家人就比較和樂。到最後，舜的父親終於被感動了，也很開心，覺得舜這個兒子還不錯。 舜的故事可以告訴我們，我們不能選擇父母，也不能選擇兄弟姐妹，當自己要努力行善，父母家人不能配合怎麼辦呢？回答是：不要抱怨，非但不要抱怨，還要趁這個機會努力做自己應該做的事。儒家思想認爲，如果盡好自己的責任，跟你相關的方面就會受到好的影響。這是有道理的。
季貴雄聽完終於明白錢貝柔的用心了！