張玄楚從血池中醒來，身體擁有強大而浩瀚的仙氣，讓衆人都感覺到一股說不出的強大力量，這是精神的壓力，浩瀚無垠。
大道法則的強大代表着神通的高強，也代表着自己已經進入另一個高度，有如一個大帝一般的法則能量，進入不可一世的威神。
收起神通，九彩神光回體，所有法則和影子都回到身體內部，張玄楚此時面對衆人說道：“你們爲什麼都用這種眼神看着我呢，難道我的身上有什麼花樣嗎？”
他睜開眼的第一瞬間就看到了衆人都用一張非常羨慕又崇拜的眼睛看着他，好像在他的身上有什麼花一樣，最爲奇怪的是大家都驚喜莫名，驚恐神情，所有複雜的心情都表現在他們的臉上，這到底是怎麼一回事，所有人都彷彿做着這所有奇怪的表情。
一個青鳥變化的人類長老，他說道：“張仙人，不是我們用奇怪的眼神看你，而是你身上的恐怖威懾，已經超出了我們所有人的理解，所以我們在你的身上有的是所有奇怪的表情和崇拜的渴望。”
那教主鳳玲瓏說道：“既然張玄楚仙人已經出關，我們早就已經看不透你的所有一切法則，但我們感覺你的身上有的是強大的能量，還有的就是神聖的莊嚴，但是現在我們需要你給我們講一講道，不知道現在你能夠給我們帶來什麼驚喜，在其它三個大陸都表現的非常的出衆的你，在我們鳳血城，你也不要讓我們失望啊！”
教主說完之後，所有人都附和她的話語，都說他現在的能量非常強，講道也是非常的有名望，在其它的大陸，他的名聲早已傳揚在外。這幾年以來，在這個小小的世界，就已經把自己的名聲闖蕩在外。
讓張玄楚不知道的是，這些恐怖的崇拜力量已經加入他的大道法則，所以他領悟已經達到了一種恐怖的存在，在他的身上，所有衆神都活靈活現出現在識海之中，這些擁有的能源，基本都來自於崇拜的力量，在這裡的源頭當然就是在那靈竹界的崇拜之力，讓他的神靈很快就與他的身體能夠更好更快的溝通，並且這些衆神都在強有力的裝重他的身體。在這個世界，又得到四大獸神血人的崇拜力量，身體已經脫變。
如今鳳血人全部都邀請他在這裡講道，這麼重要的事情，不做是不可以的，原因是他一開始就高調的爲龜血人講道，也在其它的大陸同樣講道，如果在這裡不說道，當然鳳血人就會寒心，自己的心也過意不去，說不定還有怨恨的力量來擾亂自己的身心。
當他同意爲這裡的人講道說法，所有人都非常的開心，當他出現在山外，這裡早已經人山人海，因爲他們早就知道張玄楚今天出關，這也是在長老當中安排的，人山人海的廣場，錯落有致的排立，早已做好了一切的準備。
張玄楚看到這也非常的高興，開始說了一大堆的開場白，又介紹了自己，又與四個大陸互相聯繫的說詞，然後一個人坐在高臺之上，開始爲衆人講道。
張玄楚說道：既然我要講道，那就講對你們有用的吧，朱雀是元陽之體，那我就給你們講《太上靈寶元陽妙經卷》，第六章觀行品中。
爾時，元陽妙樂真人與諸天大衆、神仙眷屬、八萬四千童子，俱會元陽世界，設大高座，香華伎樂，幡幢寶蓋，萬種羅列，徧滿虛空。一時剖析玄微，元陽秘藏，得使來生男女，鹹聞聖教。天尊於是發大慈悲，動諸光相，演說微密經典，開悟衆生：
如世間知者，我亦得知，世間不知者，我亦悉知。其義云何？善男子，一切世間，不知、不見、不覺道性，若有知見、知覺道性者，不名世間，名爲真人。
世間凡夫，亦復不知、不見、不覺三十六部尊經，三十六種因緣，元陽上品觀行之義，若能知見覺者，不名世間，當名真人。
善男子，是名世間不知見覺。云何世間所知見覺？所謂造化之法主，世界終始，斷常二見，說言初心，至非非想，名爲真道。
善男子，是名世間所知見覺。真人童子於如是事，亦知見覺。真人如是知見覺已，若言不知、不見、不覺，是爲虛妄。虛妄之法，則爲是罪，以是罪故，墮於地獄。
若男若女，說言無道，當知是輩，則名爲外魔之親屬，名爲毀謗道法。如是毀謗法者，名謗天尊，如是之人，即墮三惡道中，非人之類，受諸苦報。爾時妙樂真人及諸法衆，聞是事已，即以讚歎而作偈言：
恩愛愍衆生，爲我說元陽。善拔衆毒箭，故稱大醫王。世醫所療治，雖差還復傷。天尊所治者，究竟得無殃。聖人甘露藥，是諸神妙漿。衆生既服已，不死亦不亡。天尊今爲說，剖析隱密章。衆生聞秘藏，即登自在場。
妙樂真人說是偈已，即啓天尊：如尊所說，一切世間，不知見覺，元陽童子，悉能知見覺者。若使元陽童子是世間者，不得說言世間不知、不見、不覺，唯是元陽童子能知見覺，若非世問，有何異相？
天尊言：善男子，言真人童子者，亦是世間，亦非世間，不知見覺者，名爲世間，知見覺者，不名世間。汝言有何異者，我今當說。善男子，若男若女，若有初聞是元陽上品觀行妙經，即生敬信，發無上正真大道之心，是則名爲世間童子。
一切世間，不知見覺，如是童子亦同世間不知見覺。童子聞是經已，知有世間不知見覺，應是童子所知見覺。知是事已，即自思惟，我當云何方便修習，得知見覺？復念念言：唯當至心修持法戒。善男女，以是因緣，於未來世在處，常無驕慢、邪見、疑網，終不說言天尊，畢竟入於玄妙，是名真人。修持戒行，行既清淨，次修真法，故在生處，正念不忘。
所謂一切衆生，悉有道性；三十六部尊經，天尊真人，常樂我淨，一切真人童子，悉見道性。如是等事，憶而不忘，因修定故，得十二空，是名真人童子。修清浄法戒，法戒已備，次修淨慧，以修淨慧故，所受持法戒牢固不動。
善男子，譬如玉京之山，不爲四風之所搖動，真人童子亦復如是，不爲四倒之所傾動。善男子，真人爾時自知見覺，所持法戒無有傾動，是名真人所知見覺，非世間也。
善男子，真人所持法戒牢固不動，心無悔恨故，心得歡喜。得歡喜故，心得悅樂。得悅樂故，心得安穩。心安穩故，得無動定。得無動定故實知見。得實知見故，厭離生死。厭離生死故，便得自在。得自在故，朋曉道性，是名真人所知見覺，非世間也。
善男子，是名世間不知見覺，而是真人所知見覺。妙樂真人復言：云何元陽童子修持法戒，心無悔恨，乃至明瞭見於法性？
天尊言：善男子，世間戒者，不名清淨，何以故？世間戒者，爲於有故，性不定故，非畢竟故，不能廣爲一切衆生，以是義故，名爲不浄。以不淨故，有悔恨心。以悔恨心故，心無歡喜。無歡喜故，則無悅樂。無悅樂故，則無安吉。無安吉故，無不動定。無不動定故，無實知見。無實知見故，則無厭離。無厭離故，則無解脫。無解脫故，不見法性。不見法性故，終不能得無上大道之果。是名世間法不清淨。善男子，真人童子清浄法者，法非法故，非爲有故，定畢竟故，爲衆生故，是名真人法清浄也。
善男子，真人童子於法戒中，雖不欲生無悔恨心，無悔恨心故，自然而生。善男子，譬如有人，執持明鏡，不期見面，面像自現；亦如農人散種良田，不期生芽，而芽自生；亦如燃燈不期滅暗，而暗自滅。善男子，真人童子能持法戒，無有悔恨之心，自然而生，亦復如是。以浄法故，心得歡喜。善男子，如端正人自見面貌，心生歡喜，能持法戒者，亦復如是。
善男子，破法戒之人，見法戒不浄，心不歡喜，如形殘跛陋者，自見形像面貌，不生歡悅。破法戒之人，亦復如是。善男子，譬如牧牛，有二人一持酪缾，一持漿缾，俱共詣市而欲賣之，於路腳跌，二缾俱破，一則喜悅，一則愁惱。持戒破法，亦復如是。能用心恭敬持浄法戒者，心生歡悅，心生歡悅故，則便思惟天尊諸法中說有能持清浄法戒者，則得真道。
我今修習如是法戒，亦應得之。以是因緣，心則歡樂。元陽真人復言：喜之與樂，有何差別？善男子，不作惡時，名爲喜悅，心持法戒，名之爲樂。善男子，觀於生死，則名爲喜，見於法相，名之爲樂。下名爲喜，上名爲樂。離諸共法，名之爲喜，得不共法，名之爲樂。以汝戒浄，故形貌輕柔，口無粗過。真人童子，爾時若見若聞，悉無諸惡，以無惡故，心得安穩。
以安穩故，則得靜定。得靜定故，得實知見。得實知見故，厭離生死。厭生死故，則得逍遙。得逍遙故，得見法性。見法性故，得於真道。是名真人童子清浄持於法戒，非世間法戒。
何以故？善男子，所受持清淨法戒，五法佐助。云何爲五法佐助？一者信，二者慚，三者愧，四者善知識，五者宗敬真法。離五蓋故。所見清浄，離五見故。心無疑滯，離五疑故。云何名五疑？一者疑道，二者疑法，三者疑真，四者疑戒，五者疑不放逸。真人爾時即得五根，所謂信念精進定慧。得五根故，得五種真法。謂色逍遙乃至識逍遙，是名真人童子清淨持戒，非世間有也。善男子，是名世間之所不知見覺，而是真人所知見覺。