看到這個地方擁有強大的玄冰力量，這也是最考驗冰冷法則的地方，這種力量是一種強大的法則，也是他們擁有強大的造化。
張玄楚感覺到身體的陰冷，還要去面對黑暗的玄冰，讓他有一種來到此地怕被凍死的感覺。
根據玄武的說法，自己只要坐在玄武的背上，騎上他的身體，與它一起抵抗玄冰的力量法則，在所有經文當中，沒有抵抗寒冰的經文咒語，只好一個人訓練如何抵擋這些寒瀝。
寒冷刺骨的陰風吹拂着他的身體，彷彿要把他的身體凍僵如鐵。爲了瞭解這個地方要如何才能夠儘快消滅這裡寒氣，只好運用自己的火焰力量。
沒想到這種法則卻保留了下來，運用火焰對抗玄冰，真的是很好的用處，難道說在這個地方學習了這裡的東西就能夠使用這裡的法則，如果是真的這樣的話，他能夠順利的運用火焰，這是十分了不起的。
火焰燃燒着他的身體，抵抗着來自這個地方的寒冰，這種火焰法則滋養着他的身體，這種寒冰也鍛鍊着他的火焰，擁有強大的力量和能力而爲他着想。
這個時候，終於打開三天正法經的靈寶真文五步罡。
經文上說道：大聖聞經，悟道天尊。
太上微言在五經，五經垂世若丹青。丁寧試爲重宣演，解脫亡靈出夜肩。
伏以經天緯地之謂道，道出分三，垂世立教之謂經，經傳有五式，宣妙義，祈度亡靈，謹運真香，志心上啓太上無極大道虛無自然元始天尊、玉晨道君、靈寶天尊、太上老君道德天尊、昊天至尊金闕玉皇上帝、東極青玄慈父太一救苦天尊、大慈十方救苦天尊、九天生神上帝、五方五老上帝、三十六部尊經玄中大法師、三元三官大帝、九幽拔度真宰、五嶽十地陽曹陰掾、主宰真靈三界內外應感神祇，鹹望慈悲，俯垂洞鑑。蓋開趨正道而出迷途，必資惠炬，度苦海而登彼岸，須藉法橋，故天尊以方便心爲衆生立權實教，出五經之旨趣，爲萬有之荃蹄，歷歷玄文，巍巍大範，格言妙訓，必志於道，據於德者，始能究其淵源，奧義奇辭，非出乎口入乎耳者所可窺其仿髴者也，以今奉爲某求度亡，故某謹集見前清衆敷座，諷誦：
《洞玄靈寶九天生神章經》、《太上老君說常清靜妙經》、《高上玉皇心印妙經》、
《太上洞玄救苦拔罪妙經》、《太上生天得道真經》。
特用回薦亡靈，超真解脫，當願亡者某出羣迷徑，入希夷門，玉章生神，四象五行之和合，妙經救苦，三尸六賊之消亡，空五蘊以爲得道之階，淨六根以證生天之實，忘心忘形忘物，識真常得性之機，煉神煉氣煉精，明混合迴風之道，嘉與有情之衆，同歸無相之門，法衆虔誠，同聲贊詠。
仰惟《九天生神章經》，乃三洞飛玄之炁，結空成梵，自然成文，所以能開天地、生人物者也。大抵人之生也，皆受九天之炁，以爲胞胎魂魄，至於五臟六腑、七竅八景、三萬六千神，莫不由其融結而後得生，一有壅閼，則生生之理不具，蓋有孕重而隨殰者矣。夫九天之炁，順而委之，則結凡胎而爲人，逆而修之，則結聖胎而爲仙。聖凡雖異，其爲道則一而已矣。又天秉陽，九，陽數也，純陽者仙，純陰者鬼，真人以陽消陰，則昇天而爲仙，衆人以陰消陽，則入地而爲鬼。既爲鬼則受拷酆都，魂神蕩散，非藉神章以攝其遊爽，則無由自拔於長夜，而返陽明之域。是故鍊度家最重斯文者，蓋以此也。亡者某既聞靈音，所當耽咀洞慧，凝神而守真宅，煉胎而返本初，自然魂魄和柔，九天之炁混合玄牝，而胎仙之道成，胎仙之道成，則馳騁龍駕，白日登晨，是謂與九炁合德也，可不勉乎，可不勉乎！用廣發揮，請吟一頌：
九天妙炁自虛來，空洞凝和結聖胎。身外有身能造化，超凌三界出輪迴。
衆和：難逢難遇《生神經》。諷《清靜經》
仰惟《太上老君說常清靜妙經》，蓋高上老子西遊閬風時，爲西王母演說，乃大道心法也。嘗試論之，天地萬物所宗者，一道也，經書萬卷，所明者一心也。道有太常，心有真妄，修道必修於大道，論心先論於真心。大道漠然無形，而能運化羣有，真心寂然不動，而能建立萬法，非心無以見道之全體，非道無以見心之妙用，道外無心，心外無道。是故古之修道者，先修其心。何以修心？曰清靜而已矣。何以致清靜？曰虛而已矣。人能使方寸之地虛，則一塵不染，一物不留，寂然湛然，常清常靜，一神獨運，妙應無窮，可以超出生死之外，是謂得道也。方寸之地苟不能虛，則百路千岐，勞勞役役於其外，七情六慾，繆繆擾擾於其中，與接爲構，日與心鬥，方且流浪生死之不眼，豈清靜之能致、道之能得耶！亡故某苟能於此有所悟，澄慮以求其清，遣欲以求其靜，忘形忘物以求其虛，積成久之，自然一點靈光通天徹地，所謂形神俱妙，與道合真，遊行三界，升入金門，左玄仙公豈欺我哉！用廣發揮，更吟一頌：
真心清靜道爲宗，譬彼中天寶月同。淨掃迷雲無點翳，一輸光滿太虛空。
衆和：難逢難遇《清靜經》。
諷《心印經》
恭惟《玉皇心印妙經》，蓋上帝金口演說，實金丹大道之準的也。嘗謂三萬六千種道，獨大道爲正宗，三千六百旁門，獨金丹爲正統。金丹之書，浩若煙海，求其簡要着明，未有若此經者。名以心印，不亦宜乎。大抵人身至寶，不過有三，神也，氣也，精也，修煉者以此爲丹基，故以上藥目之，丹書所稱紅鉛黑錫、水銀硃砂、金精木液、甲庚龍虎、坎離烏兔、嬰兒奼女、黃婆土釜，其名不可盤舉，皆是物也。若得迴風混合之道，採之取之，交之結之，以火煉之，又從而溫養之，始於百日立基，中於十月成胎，終於一紀功備，脫胎神化，一得永得，而金丹之道備矣。此上藥者，非惟人身有之，天地萬物莫不皆有之也，惟智人者，能以我之神，合天地萬物之神，以我之炁，合天地萬物之炁，以我之精合天地萬物之精，故能隱顯自然，與太虛同其壽量，是爲得道也。大哉此藥，其妙道之至寶乎！亡故某既淪太陰，所謂上藥，今不存矣，然倘能取天地萬物之神，爲我之神，取天地萬物之炁，爲我之炁，取天地萬物之精，爲我之精，將見回骸起死，白骨成人，則上藥散而復聚，至寶失而復得，豈不樂哉！用廣發揮，更吟一頌：
上藥身中神炁精，人人具足靡虧盈。能知混合迴風道，金鼎黃芽日日生。
衆和：難逢難遇《心印經》。
諷《救苦經》
仰惟《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》，本於青霄隱書，蓋鍊度之秘文也。經中綱領有四，其要在於主光明而已。一曰委炁立。蓋元始以一炁分判天地，運化陰陽，爲萬物之本，周子所謂太極動而生陽，靜而生陰，陽變陰合，而生水火木金土者也。二曰順炁生。蓋天地既判，陰陽既立，則人受其中和之炁以生，周子所謂二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，萬物化生者此也。三曰成萬法。蓋人道既立，必有聖賢者出於其間，陳綱紀，立制度，爲之正德，利用厚生而後人道不窮焉。子思子所謂修道之謂教，亦此意也。四曰主光明。蓋此光明，乃性體也，主雲者，奉之如君也，人能奉此光明，常爲一身之主，動靜語默皆聽命焉，自然靈臺之間，軒豁洞達，物莫能蔽，而道體全矣。《中庸》所謂尊德性，《大學》所謂在明明德，《莊子》所謂真君，皆指此也。夫此光明，人人具有，不爲堯存，不爲桀亡，不爲顏增，不爲砳減，操之則賢，舍之則愚，得之則昇天堂，失之則沈地獄，凡地獄中燒煮屠割，苦毒萬狀，皆因失此光明也。是故天尊每救罪魂，必先假以神慧，使之返照心源，自識宿命，方其悔悟之時，罪者立赦，囚者立出，衆苦消釋，身心泰然，譬如旅人，中途亡其資，飢寒流離，困路道路，一旦得寶，則百用立具，憂苦盡除矣。我天尊救苦之恩，亦如是也。亡故某於此光明，倘知樂處，精加煉養，一朝成功，空洞之中自生別體，可以超度三界難，徑上元始天，尚何有地獄之苦哉！用廣發揮，更吟一頌：
種種無明是苦根，苦根除盡善根存。但憑慧劍威神力，跳出輪迴五苦門。
舉三聞經
聞經已後，當願衆生起心迴向，常當信禮。聞經已後，當願衆生心開悟解，受持轉誦。聞經已後，當願衆生普上法橋，無有障礙。