諸子談及陽生之道已非一端，總不外無思無慮而來。即如貞女烈婦矢志靡他，一旦偶遇不良，寧捨生而取義；又如忠臣烈士惟義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難，此真正陽生也。
不然何以百折不回若是耶！由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或矜寡困窮一切善事義舉做到恰好至常，不無歡欣鼓午之情，此皆陽生之候。只怕自家忽焉見得，忽焉又爲氣阻也。又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發於言，形動於色，洋洋詡詡不知自收自斂，視有如無，因被氣習牽引而散矣！又或讀書誦詩，忽焉私慾盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。
又或朋友聚談，相契天懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。更有琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性無所求亦無所欲，未有不優遊自得消遺忘情者，此皆陽生之象也。總要一動即覺，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難於生長，胎嬰何愁不壯旺。果能持守不失，神常返於穴中，氣時歸於爐內，久久真陽自發生矣。
從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然，即是氣即是光。子思子謂道也者不可須臾離也，其即此收斂陽光不許一毫滲漏之說欽?諸子卓有見地，吾故以鋪天迎地亙古歷今之真正之陽無時無處而不有者示之。
雖言虛無能生陽生氣，但人若有凜然之正義感、高尚之品行、雅緻之情懷、專一之信仰，遇事而發，亦能生陽生氣。陽即真陽，氣即真氣。我當於此機偶露之際，收之斂之，知所保養，使此氣此陽不致旋生旋滅，向外滲漏，亦是學者養生之法。
覺照之心！夫人之所以前知後曉、靈明不昧者，無非此一個覺照之心而已。道雲：玄關竅，虛靈府。要皆無思無慮、無善無惡中一個了照之神焉。
下手時不尋出虛無無際物事出來，則無性。無性則無丹本。不從虛無中養出個靈明妙覺洞徹內外之神出來，則無主宰。無主宰雖日夜勤行終是昏昏罔罔，到頭而無用也。
諸子務先把萬緣放下，直將知覺之妄，物慾之私，慢慢的起風運火，煅化於無何有之鄉，自家內照果然一無染着，一無束縛，空空蕩蕩，了不知其起止，此爲本性見矣！本性一見，又要有個覺心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，昔人謂之主人翁是也。
有此主宰煉丹可成，無之猶一家無主，焉能興得起家來？此個主人翁實爲煉丹之主帥。至於本性，是煉丹之丹頭。但起初即欲本性發見，渾淪無際，浩森無垠，萬不能有。只要一個泰然無事，心地清涼，有點趣味就是。若欲清清朗朗，浩浩淵淵，大無外小無內，則必火候到時方有此鴻鴻蒙蒙無可端倪之一候。惟於塵緣稍不沾滯，推得開放得下，即是性見，煉丹有本矣！下手之初此心未必即能降伏，洞照如神，只要此心不走作不昏迷，能爲我家主宰，不爲外物所奪而去，這即是此心常在，爲我煉丹之主矣！諸子此時尚在陰陽之交，還須立起志氣，扶持真陽抑制羣陰，久之陽欲進而不能遽進，陰欲退而不肯遽退，所以有如癡如醉之狀。
蓋以陽雖生而陰猶未卸駕也。吾故教諸子，不要除思慮屏氣息太爲着緊，緊則又動後天陰氣，必不能耐久焉。總之，神妙無方，變化莫測，還不是此一點虛寂之性、滅應之神爲之作主耳。諸子於無事之時不要求渾淪磅礴，只此一念陽靜，莫管二念，即是性在。
古人收回又放下，放下又收回，即性之見者多矣！久久用功自然本性常圓，無在而無不在焉。只要此心常常了照，稍有閒思雜慮，我能隨時覺照，即惺惺常存矣！
氣功態所以區別於睡眠狀態和醒覺狀態，就因爲它有一個覺照之心。氣功態中無論虛極靜篤，混混沌沌，或恍惚杳冥，這個覺照之心總是起着主宰的作用，所以稱之爲長明燈、主人翁。
一旦沒有了這個覺照之心，就會昏昏沉沉成了睡眠狀態；或者清清醒醒成了醇覺狀態。
所以古入說：“當滅動心，莫滅照心”。這個照覺之心就是元神，它一直主宰着氣功動態的—動一靜及如何動靜。它作爲發見本性的主宰。何謂本來之性體？子曰：“萬象空空，一念不起，六根大定，一尖不柒，此即本來之性體完全也”。
守中之旨！此個個字所包甚廣，其在人身，一在守有形之中。夫守中者回光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離，又也當行身體一中之地。一在守無形之中，一在守人中等，中有多種，旨不迷外惑，一意歸中。
“喜怒哀樂之末發謂之中。”此未發時不聞不睹，戒慎恐懼，自然性定神清，方見本來面目，然後人慾易淨，天理復明，自古聖賢均以此爲第一步功夫。但始須守乎勉強然之中，終則純乎自然之中。
名目各有不同，總不外此中字爲之宗，爲之君，即如吾教以凝神調息爲主，然後回顧本竅，心無其心，氣無其氣，乃得心平氣和。心平則神始凝，氣和則息始調，其要只在心平二字。
心不起波之謂平，能執其中之謂平。平即在此中也，心在此中。即丹經之玄關一竅，到得神氣相依，玄關之體已立，此爲大道根源，金丹本始。
他如進火退符、搬運河車、有爲有作，總貴謙和柔順，以整以暇，勿肋勿忘，有要歸無，無又生有，至有無不立方合天然道體，此即得一而萬事畢，吾道一以貫之之旨也。
“中”即虛空之性體，守中即還虛之功。初學者守無形之中似無憑藉，當須通過守有形之中，迴光返照丹田而進入虛無之境。
十四、內動陽生！夫內動陽生實由靜定久久自然而生者，，有由偶爾入定當下即生者，此神入氣中融洽爲一之象也．我於此再爲蘊蓄內中天然神火，任其靜而動、動而靜，盤旋于丹鼎中，再用外之符火聽其上下往來，行住起止，所謂周旋十二節，節盡更須親。是到得內火一旺，外火自迥環於一身之中，鴻鴻蒙蒙無有底止，此即氣周神外之候。
我於斯時惟有坐鎮主人，凝定中宮，務使內想不出，外想不入而已。諸子近時已做到此處，吾看來還未十分如法，當退符時一味無思無慮，似乎還佳，不覺又他去焉。蓋因未曾老練，不妨再數週天之息以召回之。久之至於化境，不須搬運推遷，而吾身蓬蓬勃勃，上爲燻蒸之氣，下爲坎水之精，周流一身，上下往來，無有窮期者。此息不期調而自調，精不期煉而自煉，所謂真橐。
又謂“長吹無孔笛，時鼓沒絃琴”者是。此非吾獨撰也。仙雲：“溫養兩般、內神火而外符火。保存十月，去有爲而就無爲”。是此時雖雲無爲，亦要知無爲之中有個真正主人爲我主宰，纔不落空，又還要回光返照，數息而若無數者，方能保固真陽，生長聖胎。真人云：“一息去一息來，息息相依莫徘徊”。
由此觀之，內之神火須要安閒自得，調停中立；外之符火是爲溫養之火，惟加一番謹慎，着十分了照，聽其息息歸根，息息入定，化爲自然之神符，毫不假一分人力得矣！
此中功用，須要靜之又靜，耐之又耐，坐到天花亂墜，周身血氣自然踊躍，我身渾如太虛，直若無有身形者，然又若此身在氣機包裹中，如春蠶作繭一般。狡於此惟行一靈炯炯獨照當中，內外渾忘，有無不立，纔是真詮。
此爲煉氣化神階段的十月養胎功法。初學者難以練此。
內神火即離宮之火，功夫到此，略凝神即能發動。外符火即周天運行。如此內外結合，即能真氣蓬勃周流一身。最妙考功夫臻於化境，不須搬運推移，只須元神主宰，便能使真氣氤氤氳氳，上下往來，無有窮期。
學者行功能達氣包神外，似若色身消失，周身似有氣機包裹渾如與太空間體者，可練此功。
對衆修者講了如此長時間的道，許多沒有脫破的修者，居然就在這裡漸漸脫破，看着他們一個又一個的突破，身體上的神光一道又一道衝破天際，又看到十大長老當中，有兩三位居然也在其中脫破進入天仙的等級。
能在這塔中進入天仙等級的，也是少之又少，在此地居然就有三位脫破了玄仙，進入天仙，讓衆多修者，兩眼欲穿，看到了修煉的希望，也看到了張玄楚偉大的無私奉獻。
給衆多人講道說法，衆多人就在大庭廣衆之下突破，就連坐在一旁的教主，身上的神光更加燦爛絢麗，一道神龜的法身越來越明顯，成爲他最得意的護身符。