不管大賴如何想法，總而言之，言而總之渡劫大師的到來，真真正正的給我吃了一顆定心丸。
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最最起碼，我不需要再擔心兩個女孩的安危問題了！
出家人慈悲爲懷，肯定不會眼睜睜的看着大賴等等一夥窮兇極惡的匪徒去欺負兩個良家少女！
只要我能夠心無旁貸的放手一戰，鹿死誰手尚未可知！
東晉時代，十六國中後趙的開國皇帝名叫石勒。有一天，他設宴招待高麗的使臣，喝酒喝得快醉的時候，他大聲地問臣子徐光道：“我比得上自古以來的哪一上君王?”徐光想了一會兒說：“您非凡的才智超過漢高祖（劉邦），卓越的本領又賽過魏太祖（曹操），從三王五帝以來，沒有一個人能比得上您，您恐怕是軒轅黃帝第二吧！”石勒聽後笑着說：“人怎麼能不瞭解自己呢？你說的也太過分了。我如果遇見漢高祖劉邦，一定做他的部下，聽從他的命令，只是和韓信、彭越爭個高低；假使碰到光武帝劉秀，我就和他在中原一決雌雄，較量高下，未知‘鹿死誰手’？”
莫怪我拽文，其實實在是我面對大賴這個功法高深，詭計多端的傢伙心裡沒底，只能想盡辦法轉移思路，放鬆一下心態，只求一擊必勝！
你雖然精神力高深，擅長迷惑人的心智，又怎能抵得住我手中小李飛刀的例不虛發，無堅不摧！
我努力振奮精神，活動了一下手腳的關節和肌肉，學着李小龍大師著名的小跳步來回快速走了幾圈，感覺到全身輕鬆，毫無壓力，狀態極佳之後才學足了李小龍大師的派頭對着遠處的大賴勾勾手指說道：“來來來，讓我試試你的本事！”
怎麼樣，帥吧？有型吧？哥是實力派，不是演技派！
不料大賴沒有應聲——莫非是他遇到我這樣強有力的對手，也和我一樣高度緊張，緊張到連話都說不出來了？
看起來哥還是有實力的！
只見大賴眼睛一眨不眨的看着不遠處的渡劫，一字一句慢慢的說道：“你終於來了！”？？？
渡劫大師雙掌合十，高宣一聲佛號“阿彌陀佛”，隨即緩緩說道：“大賴施主足智多謀，本就是老衲遠遠不能比的！”
怎麼貌似沒我什麼事啊……
大賴陰森森的說道：“今日我就要讓你嚐嚐地獄的滋味！”
渡劫大師依然是一臉慈祥，緩緩說道：“佛曰，我不入地獄，誰入地獄！”
我……
大賴繼續說道：“我費盡心機，才把你引了出來，今日你我不死不休！”
渡劫大師微微一笑，說道：“既然大賴施主如此看重老衲，老衲今日就順應天命，和大賴施主了結這段因果……”
我……
我抗議！
可以說粗話嗎？不行？你妹的！
不帶這麼欺負人的，我是主角！我纔是主角！憑啥你們兩個禿驢嘰裡呱啦的，連正眼也不看我一下！
奧，阿彌陀佛，善哉善哉，哥有點小激動，用詞不當，大賴這廝是顯而易見的禿驢，渡劫大師是得道高僧，只差一絲絲，或者說一根毛的距離就成爲佛祖了有木有！
什麼，哪裡的毛？
你妹的，還想不想愉快的聊天了！
但雖然有些小失落，我還是非常的開心，畢竟心裡的壓力瞬間被釋放，心情也放鬆了不少。
靜觀其變吧！
自古以來邪不勝正，而且渡劫大師看起來胸有成竹，應該是很有把握的樣子！
既然左右無事，我要不要再去車裡找機會卡點油，找點刺激什麼的……
還沒有等我念頭轉過，卻已經看到大賴兩條三角眼，三角眉毛一豎，從口中忽然噴出了震耳欲聾的聲波！
他所帶來的信徒，聽到聲音就好像是打了雞血一樣振奮，奮不顧身，精神百倍的嘰裡呱啦亂叫着衝了上來！
一多半是衝向渡劫大師，剩下的另一小半一半對着我包圍了過來，另一半竟然打起了柳若兮和程若語的主意，片刻間就把我的奧迪a6車圍得水泄不通，有的信徒仗着挨着窗戶得天獨厚的條件，已經躍躍欲試，性急的已經開始解褲腰帶了……
我了勒個去，乖乖隆地東，大賴這廝找的弟子都是些什麼人啊！
一直胸有成竹，雙目微閉的渡劫大師忽然睜開眼，沉聲問道：“大賴施主莫非修的是“歡喜佛”？”
大賴獰笑道：“是又怎樣？禿驢，明年今日，就是你的忌辰！”
歡喜佛是印度密教與西藏當地信仰結合的藏傳密宗的本尊神，代表法的男身與代表智慧的女身交合的歡喜佛只是某種意義的象徵性的表相，更能夠利用“空樂雙運”產生了悟空性，達到“以欲制欲”之目的。
歡喜佛是屬於藏傳佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”、“愛神”。其中男身代表法，女身代表智慧，男體與女體相互緊擁，表示法與智慧雙成，相合爲一人，喻示法界智慧無窮。佛教各派均有佛像，但歡喜佛唯密宗所有，只有藏傳佛教（喇嘛教）寺廟中才有供奉。其造型源於密宗的“男女雙修”的教義。男女雙修是印度教性力派影響下的產物。
歡喜佛的造型源於密宗的“男女雙修”的教義。男者盤腿而坐，右腿彎度較大，左腿曲於右腿之內，彎度較小，女者面向男者，雙腿張開，豐潤的臀部坐在男者的左腿之上，四臂相擁，胸脯緊緊相貼，赤身裸體作交合狀。
密教7世紀出於印度，唐代傳入中國，在西藏與當地民間信仰相結合成爲藏傳密宗。藏傳密宗佛教（俗稱喇嘛教）作爲佛教的一支，其追求的終極目標與其它教派並沒有什麼不同，但與被稱爲“顯教”的漢地佛教相比，顯教以理論探索爲主，而藏傳佛教以密教爲精髓，以高度組織化的咒術儀禮、俗信爲其主要特徵，宣傳口誦真言咒語（語密）、手結印契（身密）和心作觀想（意密）三密相結合的修行方式。
歡喜佛供奉在密宗是一種修煉的“調心工具”和培植佛性的“機緣”。宗喀巴大師說：“調心要令信所緣”，對着歡喜佛“觀形鑑視”，漸漸習以爲常，多見少怪，慾念之心自然消除。在古體東密書籍中如《唐密述要》《大藏經》描述因業障舌兩側有牙齒痕，胸口和左臂出現黑痣密宗認爲身體將出現症瘕、石癭、喉百葉、氣瘤。古代相信迦葉尊者說的懺罪方法以流鏑添“渡邊葵蟹，集古兵要，九葉鈴蓮”三個佛押可除難，求財。闡述爲東密秘法之一，在臺灣、香港、新加坡、日本還有此種密宗修行。佛教教義是“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，利用“空樂雙運”產生了悟空性，達到“以欲制欲”之目的。明王那些兇惡的面目不僅是用來嚇退外界的妖魔的，更主要的是可以用來對付自身，對付內孽障的。而與這些看似殘暴的明王合爲一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的夥伴。她在修行中的作用以佛經上的話來說，叫做“先以欲勾之，後令入佛智”，她以愛慾供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來。
印度密教就有這樣的傳說：崇尚婆羅門教的國王“毗那夜迦”殘忍成性，殺戮佛教徒，釋迦牟尼派信徒化爲美女和“毗那夜迦”交媾，醉於女色的“毗那夜迦”終爲美女所征服而皈依佛教，成爲佛壇上衆金剛的主尊。
與佛教其它派別所主張的非存在（“無”）不同，密教肯定現實世界是存在的（“有”）。在肯定萬物的基礎上，密教認爲幽陽（幽明之卜即是幽陽，真史文字幽柔陽剛，坤柔乾剛。）兩性的結合是宇宙萬物產生的原因，也是宗教最後的解脫。“歡喜佛”正是這種理論觀念的圖解（宇宙是在變化中的極端崇拜要不得要用適當的態度知曉事物明理！）。
類似手法在漢地佛教中也有，比如民間盛行的魚籃觀音，觀音化身爲市肆中美貌的女子，當被搞得神魂顛倒的男子要和她結婚時，看到的卻只是具皮囊，以此警醒塵世的虛幻。只是受儒家倫理的限制，漢地佛教在表現這種題材時一般是採用比較含蓄的手法。
印度教是繼承了印度土著居民達羅毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜傳統發展而來的一種宗教。它的哲學的核心是宇宙的生命崇拜。常常通過多種多樣人格化的生命形態，包括多面多臂，半人半獸，半男半女的怪誕造型來表現宇宙生命的勃勃生機。各種形象的身姿和手勢都賦有有特定的象徵意義，從生殖崇拜昇華而來的超驗哲學本體意義上的宇宙生命崇拜，成爲印度藝術尤其是印度教藝術象徵主義的中心，人體作爲宇宙的縮影，充滿了生命氣息的容器成爲表現宇宙生命的直接載體。
佛教和印度教之間本來是有着很大的差異的。佛教否認有創造宇宙萬有和主宰一切的神，而印度教則主張萬物都是由無所不能的梵神創造的。佛教主張“中道”，反對偏激；而印度教的不同教派不是極端自我折磨，就是放縱酒色。在社會生活中，佛教主張衆生平等，印度教則實行嚴格的種姓制度。在藝術表現上，佛教追求平和寧靜的理想，而印度教卻力圖用強烈的動感變化來表現宇宙神明的威儀。但是在笈多王朝2（320年-600年）以後，佛教在印度本土日益衰微，在南印度，由於印度教非常得勢，佛教勢力甚至被排除於這些地區之外。而在古印度另端的孟加拉地區，在帕拉王朝（750-1150年）的庇護統治下，佛教又保存了一段較長的時期，成爲印度次大陸行將消失的佛教的最後堡壘。不過這時的佛教爲了延續自己的發展，已經不得不吸收了大量印度教的內容，衍變爲密宗。佛教藝術也深受印度教影響，引進了許多印度教的護法神，出現了多頭多臂的菩薩像、憤怒姿態的神像，以及其他強調神秘性和官能性的神像。特別典型的是出現了許多男女雙修的形象。究其本原，這些男女雙修也是印度教性力派影響下的產物。