第493章 推演的盡頭
小會現場居然進入了問答模式，就像兩位老師在考學生。華真行沉吟着答道：“先說散行戒吧，它規定了修士的行爲邊界，確立了修士與普通人的相處方式。
明確神通術法不可以用在哪些場合，看似是在保護世上的普通人、維護世俗的秩序，實則也是在維護修行界的秩序，保護全體修士。”
丁老師追問道：“爲什麼呢？”
華真行：“因爲修士也是人啊！修爲不可繼承、不可世襲, 所有修士曾經都是普通人，就算有了修爲，那也只是有修爲的普通人。
就拿梅盟主舉例吧，我聽說過他的經歷，就算如今的修爲再高，十八歲之前他也是個普通人。散行戒保護的就是他自已, 當年的自已。”
丁奇點了點頭：“嗯, 這是第一層。”
曼曼：“這還分層嗎？”
冼皓笑出了聲：“丁老師是老師出身，老師講課就喜歡這樣，一二三四、甲乙丙丁。”
華真行接着說道：“修士的父母、子女、親眷未必是修士。”
丁奇又點頭道：“嗯，這是第二層。”
華真行：“所以廣義上看，散行戒也是在保護每一名修士的父母子女、親眷家人，保護他們在世間立足的根基。在此基礎上又有一個特例，就是共誅戒。”
丁奇：“散行戒是一千二百年前正一祖師所立，那麼在正一祖師立散行戒之前呢？”
華真行：“岡比斯庭的神術師守則中也有類似的規定，只是邏輯出發點不同，但在實用性方面是一致的。
就算沒有正一祖師立散行戒，各宗門高人也不會看不到這種問題。
散行戒之所以爲散行戒，並不是因爲正一祖師定立了它，而是在各派的門規之外，大家達成了一種共識，並且建立了一個體系去維護執行它，便是今天的崑崙盟。”
丁老師：“做一個假設，倘若沒有崑崙盟呢？”
華真行：“只要有這種必要，仍然會有人自發去維護類似的秩序，但那就未必叫散行戒了。最極端的情況，可能每個宗門都劃出一片勢力範圍, 建立某種規則。”
曼曼：“這說的好像是非索港的街區幫派啊！”
華真行笑了：“確實有點像，黑社會也不會天天都打打殺殺，否則早就死得人都不剩了。非索港那些街區幫派，只是秩序的填補。
我還聽說過紅港的那些黑幫，平時也就是做生意的，劃一片勢力範圍收保護費、賣違禁品、開賭場、妓院，還有各種看似正當的生意代客泊車、垃圾清運、社區團購啥的。
之所以說他們是黑幫，因爲他們生意都是排他性、壟斷性、買辦性的。他們上面是那些原本應該提供秩序服務、卻故意讓秩序缺位的人，幫派分子不過是看場子的馬仔而已。”
丁奇啞然道：“總是舉這些例子，小華你這從小到大的，可真不容易！”
華真行：“言歸正傳，如今的崑崙盟到底有什麼問題？你們二位還沒說明白啊。”
白少流：“散行戒規定了修士的行爲邊界，但崑崙盟本身也有行爲邊界。很多事情是與散行戒無關的，它就發生在世俗中。
比如魯慕白死就死了，他要是不死崑崙盟還會讓他再死一次，需要多少次就多少次。
但是魯慕白之女莊陽泉呢？她是個毫無修爲的普通人，假如魯慕白不是定風潭掌門, 莊陽泉還會那樣的人嗎？”
華真行答道：“也許會, 也許不會。這世上還有不少莊陽泉那樣的人, 未必都出身於修士之家。”
白少流長嘆一聲：“這正是問題所在啊！”
見華真行神情疑惑，白少流又解釋道，“修士也是人，既是世人，就不可能不受世事影響。而崑崙盟成立以來的這些年，世事變化之劇前所未見……”
東國近年來的經濟持續高速發展，不僅意味着財富積累，也伴隨着快速的財富集中。
生產能力的增長速度前所未見，這是技術進步與工業化的結果。
整個社會所積累的財富，以驚人的速度集中，這是資本化改造的結果。經濟發展越快，這個進程就越快。
它所導致的社會變化，就是人與人之間那道鴻溝越來越寬、越來越深。
舉個例子，一個受過高等教育的現代人李四，以正常的方式從事一份正常的工作，想實現另一個人張三口中的“小目標”，恐要從正一祖師的年代就開始積累財富。
這樣的兩個人，他們的智商水平、知識儲備、人生付出的努力，有根本的差異嗎？並沒有！這道鴻溝，只是生產關係中的階級差異。
某個人可能跌落，也可能躍遷，但這條鴻溝是始終存在的。它如今比以往任何一個時代都更具迷惑性，影響也更深遠。
近些年來的東國，有關階級分析的話語體系無聲無息間漸漸被抹去，取而代之的是另一套資本創造財富、推動社會發展的話語體系。
對成功與成就的定義發生了變化，社會主流價值觀也會隨之變化。
比如憑勤儉無法跨越鴻溝，於是勤儉就不再是美德，再比如簡樸是消費主義的天敵，於是就簡樸越來越被人厭惡。
越來越多的人在效仿、宣揚、炫耀鴻溝之上的生活與思維方式。
當一個普通人從小刻苦學習，長大後勤勞工作，也永遠實現不了所謂的成就與成功時，那麼人們追求的目標，就變成了怎樣跨越那條鴻溝。
這就是資本敘事的邏輯，用經過篩選的個人視角碎片化邏輯，告訴人們成功的目標就是跨越那條鴻溝、然後待在鴻溝之上，而不是消滅那條鴻溝。
在張三眼中，李四不算人，至少不是與他們一樣的人。
張三們還會用一切手段佔據話語權，去告訴每一個李四：當你跨越鴻溝之後，你就會成爲另一種人、我這樣的人，這就是成功。
當李四的目標是成爲張三，那麼首先就要肯定張三們的話語體系，然後效仿與效忠於他們。於是個別李四可能變成張三，但李四們則永遠只能是李四們。
資本敘事的邏輯是什麼？有人說增殖，這不準確，因爲增殖是其目的。
資本可以是財富，但財富未必是資本。資本是一種權力，佔有的特權，追求與保持這種特權，就是資本敘事的邏輯。
東國曆史上也存在漫長的階級社會，古典式的佔有特權一直都存在。但是東國的傳統文化思想，卻從來都不是以富貴論德行的。
東國社會的倫理基礎，從來都是因行稱義。楊老頭、柯夫子、墨大爺雖然經常吵架，但他們對華真行的教育，倫理基礎是一致的。
個人是否高尚的評價標準，只是其行爲而非其身份。因爲階級鴻溝的客觀存在，在歷史上，追求富貴反而往往會成爲道德評價的負面因素。
在東國的傳統文化思想中，人們不是看不見階級壓迫，只是不知道怎麼去更好地解決它，不是沒有人提出大同社會的理想，只是不知道怎麼去實現它。
因此它並不妨礙人們對社會現象進行道德批判，《碩鼠》這樣的詩篇，自古就寫在經學典籍中……
這也是近代東國能迅速接受階級革命思想，完成民族解放與社會改造的原因。
但是近年以來，伴隨前所未有的劇烈社會變化，社會價值觀受到資本敘事邏輯的衝擊也是巨大的……世事如此魔幻，那麼世人呢？
比如白少流、比如丁奇、再比如崑崙盟主梅野石，他們都出身於普通得不能再普通的平民人家，也許個人操守仍擁有質樸的美德，但他們現在的社會身份呢？
他們的修爲境界，意味着普通人無法想象的能力。整個社會的運行規則如此，他們立足於人世間，就必然會站在世俗社會的某個位置，哪怕不是刻意爲之。
像這樣的高人，對世俗的權力財富或許並不在意。但是他們身邊的人呢，他們的子女親朋，也包括那些修爲尚淺的弟子傳人呢？
就以崑崙盟主梅野石爲例，他出生於蕪城昭亭山下的石柱村，在他剛上學的時候，一個月幾十塊錢的工資，就是當地令人羨慕的收入了。
可是僅僅人到中年，他的妹夫柴祥，若不是因爲市場發生了意外變化，翰林府項目的預期收益便可達十幾億。
假如是正常的勞動收入，就算以令人豔羨的百萬年薪計算，哪怕沒有任何消費支出，也真的需要從正一祖師的年代開始才能積累下這麼多財富。
爲什麼，因爲他是梅野石的妹夫嗎？也許是也許不是，這個答案不重要，梅野石也不可能有很多個妹夫，而世上有很多地產商。
真正的問題是，爲什麼梅野石這種人，會幫助一個地產商擺脫投資困境？這就是世事如此，世人不可能不受影響，儘管梅野石做事也依照了緣法。
再說魯慕白之女莊陽泉，她只是一個普通人，世俗意義上的成就與成功標準是什麼，莊陽泉的追求就是什麼。
那麼在這樣的一個社會中，魯慕白怎麼照顧與幫助自已的子女親人呢？修爲不可繼承、不可世襲，修士無法將修爲傳給下一代，但可以留給後人財富與資本權力。
但就算不考慮孫輩之後的事，給當代的親眷家人一個很好的安排，幫助他們取得世俗意義上的成就與成功，在大多數人眼中總不會太過分吧？
還是以梅野石舉例，他本人是山村中的農戶子弟，但是梅野石的子女呢，不論能否修行有成，他們又是什麼出身？
假如修士的家人親眷在世間困頓掙扎，修士本人不太可能不去扶助，如此也難免牽絆於世事。但同時誰都清楚，若牽絆於世事過深，對修行是不利的。
社會現實還導致了一種現象，假如越來越多的普通人，其目標就是跨越那道鴻溝，那麼在他們接觸修行後，難免就將修行也當成跨越鴻溝的一種方式。
現實中的階級鴻溝，用其他方式難以逾越，於是便寄望於或神秘莫測、或虛無縹緲的修行。可是自古以來，修行所求，目的從來就不是跨越階級鴻溝。
這就像人們從沙裡淘金，目的從來就不是得到不含金的沙子，儘管從事實上看可能是得到了。而真正的事實是，修行有成，可比在世俗中跨越階級難多了！
修士須見證世事又須超脫於世事，他們不是世俗意義上的好人與壞人，修行所求不是跨越世俗的階級，而是能從世事中超脫。
屆時那道鴻溝對他們而言也就無所謂了。
就沒聽說兩位大成修士之間，還會比較誰家房子大的！修爲就是個人所能達到的身心境界，與外在的身份地位無關。
超脫，是在其上而非在其中。
修士或許無法改變世事，但是個人的身心境界與存在狀態，並不受世俗中的鴻溝束縛。這聽上去很神奇，但也有些無奈。
道理很明白，但世事的影響無處不在，並不是誰都能做到全然的超脫。
比如很多宗門在挑選傳人時，是否會更多傾向於那些衣食無憂的弟子？因爲其家人親眷本就擁有世俗間的財富權力。林太爲的關門弟子呂形縝，就是個標準的官、富二代。
從宗門的角度，無論掌門、長老的修爲有多高，大部分普通弟子並未大成，更多在培養中的傳人尚未突破四境，他們還是要在世間立足的。
弟子傳人在世俗間是什麼身份，也能給宗門提供不同的幫助。
宗門挑選弟子傳人，首要當然是看根器資質。但是在同樣的根器資質之外，他們有意無意間又會看重什麼呢？
這是夾雜着神念碰撞的交流，說到這裡，白少流突然又開口問道：“華總導，你現在是否明白，你爲什麼會被人針對了吧？”
這算是一語點醒夢中人！伏凌客與華真行素不相識、無冤無仇，爲何特意跑來對付他，又是誰在背後挑唆？
修爲境界不可世襲、不可繼承，但挑選什麼樣的傳人、挑選誰爲傳人，自古都是修士決定的。
傳統的修行傳承方式，可以賦予修士的一種在世俗中隱形的特權，就是決定誰可以成爲下一代修士。
自古以來，這種特權都是客觀存在的，並不是一種主觀上的追求，沒有人想到要去維護它，甚至很多人都沒有意識到這一點。
它不是具體屬於某個人的，而是屬於修士羣體的。
自古就天然存在的東西，而且沒有任何人能挑戰它的存在，當然不需要刻意維護，甚至有的人都意識不到……直至華真行的出現。
華真行推廣養元術的構想，就是一種顛覆。誰能修行入門，並不是由某個修士或某派修士羣體去決定。所謂養元谷，實則是維護這種新的篩選機制的組織體系。
這種新的選擇邏輯，等於剝奪了自古以來屬於修士羣體的那種隱形特權，至少是剝奪了其中很重要的一部分。
在原有的傳承方式敘事邏輯中，修士挑選傳人，未必就一定會選擇富貴人家子弟，貧賤山村中也有資質根器特別出色的孩子。
這就像自古以來的階級鴻溝之下，寒門子弟也會幸運的跨越至鴻溝之上，但這並不改變鴻溝存在的本質。
無論修士怎樣挑選傳人，都不改變修士羣體擁有選擇誰可以成爲修士的特權。而華真行的出現，則可能會改變這一套敘事邏輯的本質。
修士羣體的職能，不再是決定誰可以成爲修士，而只是怎樣去培養修士。
修行畢竟與世俗有異，修爲境界是一種純粹的個人成就，所以在修行界並不存在世俗間的階級鴻溝，以往怎樣選擇更多程度上取決於修士本人。
有很多修士，尤其是修爲高超的修士、對世俗間的特權敘事邏輯是很反感的，他們也能看得很清楚，因此華真行還是受到了崑崙修行界的歡迎與接納。
因爲華真行的出現，使人們更清晰地意識到，原來修士羣體一直在世俗中擁有某種隱形的特權，而如今它受到了挑戰。
那麼新的分歧就出現了，是去維護這種可能消失的特權，還是讓它該消失就消失吧？
梅野石代表崑崙盟顯然已經表明了態度，他當衆“借”給華真行守正神符的舉動，就是在告誡那些別有用心者，別對華真行再搞什麼小動作。
梅野石之所以要這樣表態，正說明在此背景下有暗流涌動。誰在背後慫恿的伏凌客，這股勢力恐怕也不小！
這時丁奇又拍了拍華真行的肩膀道：“方纔白莊主說，修行應超脫於世俗，但超脫並非隔絕，修士或多或少仍牽寄於世事，只是程度不同。
但小華你是一朵奇葩，你的修行，完完全全就牽寄於世事之中，你不是超脫不徹底，而是徹底不超脫啊！”
這一席話，將旁邊曼曼、花膘膘、冼皓都說愣了，但仔細一想還真是那麼回事。
華真行打造養元谷，是爲了建立養元術推廣體系做準備；研製春容丹，其目標是將修行靈丹變稱面對普通人的工業化產品。
再看其修行以來所做的事，建立新聯盟是爲了改造幾裡國，創設歡想實業，是爲了從無到有打造一個歡想特邦……
這是純粹的、徹底的世俗化，卻不能說是庸俗化。從沒有見過哪一位修士，能將修行所求與世事變遷結合得這麼渾然無跡、簡直達到了極致。
丁老師看得太透了，華真行只得苦笑。
很多人所不知道的是，華真行還代表了另一種極致，因爲他還有個身份是風自賓，代表了資本敘事邏輯的極致。
資本敘事邏輯推演到盡頭，就是華真行已經打造的農墾區以及正在建造的歡想特邦。但資本敘事邏輯的信徒，其實最厭惡的也是華真行這種人。
他們人人都想成爲風自賓，卻都天然地厭惡華真行。
可就算有人厭惡歡想特邦所發生的一切，卻無法用資本邏輯的話語體系進行反駁，因爲華真行通過風自賓這樣一個虛擬身份，展示得就是資本發展到極致的推演結果。
華真行苦笑不語，他也不好多說什麼，因爲在場的人並非都知道他就是風自賓。
這時白少流又說道：“華總導問如今的崑崙盟有什麼問題，它當然有問題。世事變化如此，崑崙盟的成員也會受其影響。風先生讓梅盟主去當飯店保潔，就是意有所指。
明日崑崙盟議事，便是一場交鋒，有些話需要講明白了，絕不僅僅是爲了處置一個陸高幹，也是論道之辯。崑崙盟如今遇到情況，養元谷將來也要引以爲戒。”
華真行也意識到，梅野石這次表態這麼堅決，恐怕多少也因爲受到了其師風先生的敲打。
但這話不好說出來啊，他只是很乖巧地點頭道：“我一定好好學習，儘量少說話，只觀摩！”
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PS：最近看見不少魔幻事，這章內容也反覆修改了很多次都不滿意，就這樣發吧。
(本章完)