我們奉命去河西村調查鬼火的真相，到了之後才發現這裡的鬼火其實就是徒有其名。無數慕名而來的驢友和靈異事件愛好者來到這裡，拉動了整個村子的旅遊業，可是根據我們實地調查之後發現，其實所謂的魯家鬼火不過是遠處的一個光源在魯家的玻璃上的成像。我估計這件事情村裡人都心知肚明，可是看到如此多的人來他們村旅遊，故意不說出真相，好從中漁利。那個山呼海哨的房東大哥跟我們說了那麼多，不過是想增加一些恐怖的氣氛，讓我們對鬼火這件事情深信不疑。馬俊卿用的夜視高倍望遠鏡是軍用裝備，普通人想買到是不可能的，所以纔有那麼多人矇在鼓裡。我看這個窮山村裡的村民想掙點外快也不容易，就沒有當中拆穿他們的鬼把戲。等我們幾個人回到住處，在我們的越野車旁何露說出了她的想法，讓我認定這丫頭不錯。不過我的一個問題卻難倒了她：“你能給我解釋一下，爲什麼房東大哥路過六子家的時候，門前的樹會搖動嗎？” 何露想了半天，也沒說出個所以然。我笑了笑，對她說：“這件事確實很蹊蹺，我也不知道究竟是爲什麼。但是這並不是我們要調查的範疇，所以只能等有機會再來查個水落石出。高珊，你向組長彙報一下吧，咱們連夜返程，等下一個案件出現……” 高珊對我點了點頭，可是在我們回去的路上，沒等我們聯繫組長呢，我們的組長竟然先找到了我們。在電話裡我把關於河西村的鬼火之謎向他作了報告，並且表揚了何露的優異表現。我們組長聽後叮囑我要用心培養新人，然後說他已經把新的案件資料發給我們了，這個案子很棘手，我們一定要儘快查清事情的真相。 掛斷了電話之後，我用手機看了一下我們組長髮過來的資料，這一看當時就感覺頭疼。這是發生在太平間裡的怪事，簡稱就是太平間鬧鬼事件。這些事件太離奇了，而且遍佈於全國各地，把這些事件歸爲一類的原因就是它們是同一件事情在不同的地方重複發生：被送往太平間的屍體突然復活，跑出了太平間消失不見！ 這些事件上級非常重視，因爲一旦消息外露，必然引起全社會的恐慌。目前封鎖消息的辦法是對屍體的家屬聲稱屍體已經火化，直接給家屬一堆骨灰應付。可是很多家屬都表示想看親人最後一眼，對於太平間未經家屬同意就直接火化屍體的行爲非常不滿。再加上太平間裡的工作人員受到過度驚嚇，已經有人活活被嚇死或者精神失常，如果這類事件在發生下去，那紙裡頭包不住火，必然會被公衆得知真相！死人復活，滿大街跑，這太嚇人了，正如我們組長說的，我們必須儘快查清楚事情的真相，要不然……真可能天下大亂啊！ 可是這死去的人平白無故的怎麼會突然“起屍”了呢？而且
這種事發生在不同的地方，它們之間到底有什麼樣的聯繫呢？我託着下巴暗自思索，何露突然問我：“修遠哥，你知道趕屍嗎？” 我聽她這麼一問，心裡咯噔一下，難不成……這些屍體是被會趕屍的法師召喚走了？ 趕屍是傳說中可以驅動屍體行走的法術，一說是道術一種，屬於茅山術的一種。有時也用祝由科指代趕屍，也有人認爲和苗族巫術有聯繫，是楚巫文化的一部分。不過不論趕屍這種法術從何而來，“趕屍”的活動範圍其實很小，只限於在湘西的山區，其它全國各地均沒有這些恐怖的運屍活動出現。湘西，主要是在沅江流域一帶，據說趕屍是以沅陵，瀘溪，辰溪及漵浦這四個地方最爲盛行。湘西的沅江流域，大多是崇山峻嶺，其間道路崎嶇，人行已是甚爲不便，倘若要擡着棺材運屍回鄉，那更是十分麻煩。很多在此工作謀生的人，在臨終前大多委託親友，務求把屍骸運回故鄉安葬，以免葬身在這荒涼的山野間。爲了避免擡着棺材在山野間的崎嶇道路顛簸行走，所以“趕屍”，這種獨特的運屍方法便應運而生了。 至於趕屍的方法，據說：在湘西的山區，當有外鄉人在那裡去世後，他的親友便前往聘請法師來趕屍回鄉。當法師來到停屍的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有沖剋，然後便在屍旁唸咒，口中喃喃唸咒好一會，突然，把手中的桃木劍，用力插入停放屍體的木板上，倘若桃木劍應手而入，即表示這屍體願意接受法師的號令指引，法師便肯接下這趕屍的聘約。但倘若桃木劍屢插不入或是突然折斷，那位法師便立即掉頭不顧而去，因爲，這表示屍體不肯聽從他的號令，途中很可能會因此而發生變故的，所以即使再出更高的價錢，法師也不會答應趕屍的。 當法師接了生意後，並不會立即起程，而是要待幾天，直至有四五具屍體，才一併起程，有些更會在路途上再接屍體。奇怪的是在法師作法後無論天氣怎樣屍體也不會腐爛。起程的時候，由法師把待運的死屍集中一起，起壇作法後，便把用黃紙寫成的符，貼在每個死屍的額上，喃喃唸咒後，每具屍體便直立起來，隨法師的背後一跳一跳的，往前跟着跳去。因爲死屍的各處關節均己僵硬，所以膝部不能屈曲，只能跳躍向前。而一般行旅是日行夜宿，但趕屍正好相反日宿夜行，因趕屍需要在晚間進行，不可讓太陽照射到死屍身上，所以一到雞啼，天將破曉前，法師便帶領死屍們投宿，直至晚上，臨行前由法師逐一檢視屍體額上的符，如沒問題，纔會繼續趕屍行程。在趕屍盛行的時代，路上有“死屍客店”，這種神秘莫測的“死屍客店”，只住死屍和趕屍匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開着。因爲兩扇大門板後面，是屍體停歇之 щщщ. тt kΛn. CΟ
處。趕屍匠趕着屍體，天亮前就達到“死屍店”，夜晚悄然離去。屍體都在門板後面整齊地倚牆而立。遇上大雨天不好走，就在店裡停上幾天幾夜。 以上的“趕屍”方法，對許多人來說，卻是半信半疑，因爲死屍竟會跳動，這未免太不可思議，令人難以置信。但在術數的立場來看，“趕屍”並非絕無可能的事，因這是屬於“五術”*山、醫、卜、命、相*中的“山術”範圍內，“山術”注重畫符唸咒，研習超自然的力量。 然而撇開符咒不談，單從死屍是否能夠活動而言，這是真的有此可能，在中國曆代資料當中，常有屍變的記載，所謂屍變是指，死屍受了某些外間因素而突然復活，但這復活的死屍已失了人性，只是一具沒意識的行屍而已。而屍變通常發生在雷電交加的時候，這可能因雷電刺激起死屍體內還未完全散去的靜電所致，於是那死屍便像通了電一樣，在毫無意識下活動起來。而法師們是否掌握了這竅妙，所以懂得控制這短暫復活的方法呢？可惜現在趕屍這個行業已經絕跡於江湖，我們不得而知了。可是這種法術流傳甚廣，應該不是空穴來風，剛纔何露這麼一提，我倒是覺得這是一個很好的思路：死屍是不會自己跑路的，一定是有人在搗鬼！ 可是平白無故的有人要屍體幹什麼？他不嫌晦氣麼？我看了一下那些起屍者的資料，他們都是自然死亡，除此之外沒有任何共同點。這時候我又想起了以前看過關於趕屍的一些規矩，感覺自己突然間有了靈感。 據有關文獻記載，趕屍有“三趕，三不趕”之說。凡被砍頭的（須將其身首縫合在一起）、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人，可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮於各自屍體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故里。 但是凡病死的、投河吊頸自願而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去，法術不能把他們的魂魄從鬼門關那裡喚回來；而投河吊頸者的魂魄是“被替代”的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生？另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類屍同樣不能趕。 不過這都是趕屍的法師對外界的解釋，有人認爲趕屍其實就是背屍，是趕屍的法師用防腐的藥物處理好屍體之後，讓人揹回到故里下葬的。因爲防腐的藥品對於那“三不趕”的屍體無效，所以趕屍的法師纔對外編了一個藉口，搪塞死者的家屬。 不過如果這些太平間裡的屍體真的是被會趕屍這種巫術的人帶走的，那會趕屍的那個人平白無故的要屍體幹什麼呢……
（本章完）