明天子賜給臣下的印信一般有三種：一、尚方寶劍；二、王命令牌；三、金、銀令箭。
王命令牌可以處死五品下官吏，但是不可以處斷地方事務；令箭可以調派地方駐軍，但是不可以殺人，不可以處斷地方事務。令箭一般賜給高級軍官，王命旗牌可以下賜給武將或者地方大員。
尚方寶劍又稱天子劍，是一種力量極大的天子符節。
起源是法家的韓非子，他認爲天子掌握官吏生殺予奪的大權，這個權力應該也僅僅應該爲天子所掌握，所以天下官吏即使被定死罪，最後還是要上報天子決斷，由天子來決定他的生死。但在沒有電話電報的古代這毫無疑問會降低統治的效率，在行政方面或許不是什麼麻煩，但是在軍事方面就是災難了。
歷史上第一個持有尚方寶劍的武將似乎是漢朝明將衛青，戰爭時期，漢武把隨身佩戴的寶劍——尚方劍解下贈給衛青，把校尉及校尉以下的生殺大權下放給他，以便號令全軍。
以後還出現了一種更可怕的權利，就是“假黃鉞”，又稱天子鉞，假黃鉞可以處斷任何皇族以外的官員而無需提前報告。假黃鉞更類似於監國，也就是代理皇帝的權利，大部分能拿到假黃鉞的人不是一時權臣就是篡位預備隊。在黃石的原來的時空，假黃鉞也在明朝出現過，比如吳三桂進攻雲南時，永曆天子就曾賜給過李定國。
宋代這個軍中生殺大權被天子收回，其後蒙元忽必烈再次賜給臣下天子劍——比如張宏範，這個天子劍仍然被冠以尚方寶劍的名字。
尚方寶劍可以署理地方政務、對五品以下官員可以先斬後奏，對三品以下官員可以就地停職。明代的巡撫權威極大，就是因爲對巡撫一律下賜尚方寶劍。
但明開國以後，這還是第一次將天子劍賜給武將，說明遼東軍方的風頭是越來越硬了。
回到住所以後，黃石就開始對洪安通交待任務：“對天主教徒的選拔工作很重要，你一定要替我把好這關。”
長生島的天主教全稱是：大明忠君愛國天主教會。對吳穆簡稱“忠君愛國教”，對耶穌會簡稱“天主教”。
明廷對宗教的傳播雖然戒備，但相對來說還是比較寬鬆的，賀寶刀的話也代表了明人對宗教的普遍看法——就是烏合之衆。明朝統治期間的幾次邪教鬧事的威脅都不大，比如天啓二年的聞香教之亂，數十萬教徒面對不到兩萬官軍，戰鬥卻可以用一觸即潰來形容。
官軍畢竟有參將、遊擊、千總、把總這層層軍官形成的指揮鏈條，而聞香教大軍中絕大部分都是抱着不花錢看病的愚民，各級指揮絕大部分也是抱着佔便宜的目的混入宗教的。這些人洗劫地方百姓的yu望是有，但是一看到官軍的白刃長槍，立刻就望風披靡，抱頭鼠竄了。
而當朝廷下令赦免徐鴻儒以外所有人之後，聞香教教主也就成了孤家寡人，事後明廷甚至沒有禁絕教徒，只是對剩下的宗教首領恩威並施了一番。
黃石認爲一個組織的凝聚力取決於他的選拔制度，比如聞香教這種，靠着表面上的狂信來提拔，那必然會選拔出一批真正腦殘的狂信者和心懷狡詐的首鼠兩端之徒。
再比如軍隊中的兄弟會、哥老會。通過拜把子、認大哥來確實可以形成私家軍，但黃石認爲這是一種封建軍頭制度，他無意在自己的軍隊中推廣，更不要說由自己來親手創建。
黃石的如意算盤是打着宗教的旗號發展政黨，而如果自行組織一個很容易引起朝廷和監軍的警惕，畢竟幾千年來打着這個旗號作亂的賊子不少，而在軍隊中自行建立宗派更是非常敏感。所以人數不能很多，要儘可能把教徒限制在一個較小的範圍內。
而通過政黨這個工具黃石可以灌輸給士兵一些他想灌輸的東西，比如說：理想。
近代軍隊是一具戰爭機器，通過殘酷的體罰和每天的訓練，讓士兵漸漸失去自我思考的能力，而形成對命令條件反射式的執行。一支近代軍隊中的士兵，對軍棍和皮鞭的畏懼是根深蒂固的，在戰場上越恐懼就越會機械地執行命令。
例如南北戰爭的美軍，在炮火覆蓋下，列着嚴整的隊型，以緩步行軍一英里，然後完美的進行隊列變換，翻越矮牆。並從400碼距離開始還要受到不停的線膛槍射，一萬人在進攻戰鬥中掛掉八千這才崩潰掉。
封建軍隊的組織結構不必說，作戰主要靠個人武勇，憑首級計功，靠搶劫來維持鬥志，所以封建軍隊纔會有歸師勿遏、圍城必闕的說法，就是希望不要逼得對手拼命。而近代軍隊就沒有這些說法，反正都是拼光了拉倒，但也只是戰場上的一具殭屍和行屍走肉罷了。沒有靈魂的軍隊只能僵化地進行殺戮或被殺戮，而不能積極主動地作戰，所以遇到現代軍隊後就再次出現了一邊倒的大屠殺。
只有理想，才能給近代軍隊這具死屍注入靈魂，不僅僅是機械的剛硬，還有靈活的戰術和柔韌的彈性。充滿戰鬥yu望地去作戰，靈活地根據戰場形勢去爭取勝利，被擊潰的單兵也能自行恢復戰鬥意志。
比如大規模的敵後游擊戰，並非古人不願意，而是封建軍隊和近代軍隊根本做不到。陷入敵後的封建軍隊是隻會搶劫的流寇，失去指揮的近代軍隊是死挺的乾屍。
黃石不知道這個計劃能不能成功，不過他還是要試試看，如果不行也不怕。吳穆幫着撒謊還是有好處的，如果真的把一死四傷的戰績報上去，這戰鬥力恐怕會引起朝廷的疑慮。朝廷把勝利理解爲黃石個人的武勇是最好不過了，千萬不能讓別人意識到這是軍隊體制的威力——換誰來作指揮官都一樣。
黃石不同意鄧肯的說法，他告訴鄧肯信教的士兵只能稱爲信徒，但是受洗前必須經過選拔，這些信徒必須首先證明他們對天主的熱愛和忠誠才能受洗成爲教徒……好吧，是對黃石的熱愛和忠誠。
預備教徒——黃石給這些信徒士兵加上的新稱號，必須要在戰鬥中表現出勇敢，或者在平時積極工作，才能得到積極入教份子的稱號。而這些積極入教份子必須要經過進一步的考驗，才能成爲一名光榮的天主教教徒。
“這些教徒名義上——注意是名義上都是耶穌會的鄧肯發展的，包括我都是鄧肯吸收入教的，我和其他教徒在地位上的平等的。”
如果朝廷想找麻煩就去找耶穌會的麻煩吧，萬一真的朝廷起疑心了，最多也就是勒令黃石不許信教而以。黃石決心把背黑鍋這個重擔交給耶穌會的兄弟們去扛了，正所謂“死道友，不死貧道”，萬一“道友”也沒死，將來就把耶穌會說成是“託派”或者“修正主義”好了。
爲了幫助這些積極入教份子早日得證大道，黃石還專門安排了學習班等組織生活，黃石已經給洪安通寫好了這些組織生活需要的材料。
“至於入教，這個也要按照標準模式來，比如你洪安通現在是一名光榮的‘大明忠君愛國天主教會’的教徒了，你的介紹人是黃石——也就是我，如果你以後叛教……這個當然不會，但是如果出現這種情況，就要追究介紹人的責任。”
黃石希望這個連坐制度能保證介紹人不會拿入教當人情使用。
“而入教前還要經過長生島教委會的審覈，這個教徒稱號一定要給予最勇敢、最勤勞的士兵，讓教徒在戰鬥、生產方面都起到模範帶頭作用，必須要讓每個人都明白入教是吃苦的，不是來享福的。”
洪安通聽得似懂非懂：“大人，屬下敢問，這樣誰還肯入教呢？那些信徒士兵都是衝着天堂的好處纔信的。”
這問題讓黃石不禁莞爾：“小洪你信麼？”
“聖人有云，敬鬼神而遠之。”
“那你爲什麼要入教？”
“這是大人的命令，大人的命令屬下就會執行。”洪安通流利的作出了回答，黃石也給他解釋過這樣可以團結士兵，還可以獲得耶穌會的支持。
“說得很好，凡是能有你這種覺悟的，就可以提拔入教了。”黃石一向認爲選拔標準決定了組織成份，如果長生島這個天主教是按照耶穌會那種狂信作爲標準來選拔，那不用想裡面也會全都是狂信者。但如果選拔標準的軍隊的精英和效忠黃石的熱情……那名義只是一張皮。他隨手在教材上圈了兩個詞——榮譽和地位，然後點着這兩個詞給洪安通解釋起來：
“榮譽——在長生島必須要讓每個人一聽到這個詞，就油然而生一種敬佩：‘啊，這真是一條好漢子’；地位——把總軍官必須要儘可能發展他們入教，而教徒軍官應該優先得到晉升，因爲這個稱號已經保證他們是優秀的了。”
洪安通撓頭了頭，竭力想把這些東西消化掉。無論從哪個角度考慮，黃石都只打算要最精華的那部分。
“其他的還有一些，不過等我回來再說吧。”黃石料想這次東江之行也用不了一個月，沒有必要一次都跟洪安通交代清楚：“我想耶穌會最近不會派人來，不過萬一來了，一切聽鄧肯佈置，不要露出了破綻。”
“遵命，大人。”洪安通收拾好東西就要退下：“幸好鄧肯非常合作，不然還有不少麻煩。”
黃石聳聳肩：“原則問題，你是不能退第一步的，不然就再也收不住腳了。”
洪安通退下的時候心中略有疑問——大人這套真的行得通麼？
類似的憂慮也盤旋在黃石心中，士兵隨便愚好了，但是軍官和精英份子還得是現實主義者，而現實主義者就需要利益。到目前爲之軍事改革和割封建傳統尾巴都很順利，因爲黃石掌握了長生島的利益分配權，在這裡天老大、他老二。
不過隨着軍隊的成長，黃石明白自己需要拿出來的利益也會越來越多，如果犧牲儒家士人的利益，那就意味着的殘酷的階級戰爭：大能到徹底把儒家地主士人階級打垮，或是身死族滅。
“我能不能爲我的部下找到新的利益資源呢？一個能讓我有妥協餘地，並滿足部下需要的利益資源呢？”想的頭疼的黃石決定先把這個問題拋開，他掏出了一張紙條，上面是他爲自己權力金字塔設計的草圖。
“黨、政府、軍隊現在都有了，洪安通的宗教、楊致遠的老營、還有趙慢熊他們的參謀部。四條邊支撐的塔尖，現在還差一個克格勃，這個交給小弟應該可以吧。”
（第十九節完）
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戰國，一個將星閃爍的時代；戰國，一個壯懷激烈的時代；戰國，一個男兒血女兒淚的時代；戰國，一個讓後來人萬千感慨的時代－－因爲這是一個民族在血與火中的誕生時代；這是華夏文明在經歷數百年爭與戰之後的重生，從此它便步入輝煌。
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