4.元神出竅
佛教基本上是否定靈魂。佛教的創始者釋迦牟尼否定靈魂存在，而因果關係所聯繫的是記憶，不是靈魂。佛教各派對靈魂的看法是不一致的。
在佛教傳入中國時，由於中國人重視先靈，因而使得中國佛教發展靈魂觀念。通俗之佛教的喪禮中，一般會誦經超度以引導亡靈早登極樂西方，這明顯是肯定靈魂觀念之做法。
除了魂魄說以外，中國的道教的許多派別都認爲，人的靈魂是一種擁有意識的特殊物質，並稱之爲“元神”、又叫作“內丹”。這種元神有‘陰’陽之分，而經過修煉，使人變爲純陽，就可以控制靈魂進出‘肉’體。他們稱之爲“元神出竅”。
原始基督教將靈魂分作“靈”（希臘文pneuma）和“魂”（希臘文psyche）兩部份：“魂”是血‘肉’的，所有生物都有的；“靈”（即生命力）則是來自上天的，只有人類才擁有。因此，西方人有“人類是萬物之靈”之說。《聖經》的原文用詞“魂”（即希伯來文nephesh和希臘文psyche）顯示，是沒有將身體和“魂”加以劃分，而且描述“魂”是會死亡的。
傳統認爲靈魂乃是不滅的，最終會到天堂或地獄。因受古希臘哲學新柏拉圖主義的思想影響，今天一般的基督教信仰中，將人劃分爲兩部分－靈魂與身體，在生之時是不分離的。根據《聖經》的描述，巳死信徒的身體會改變，與得榮耀的耶穌的身體相似。
中世紀最廣泛的觀點認爲靈魂是上帝所創造的，上帝爲每一個新身體創造一個靈魂。這想法受到改革宗傳統和加爾文宗等支持。另一個觀點認爲個人的靈魂承自父母，這受到一些基督教教父和天主教派別所接受。
在古希臘，古希臘哲學家柏拉圖認爲靈魂是單純不能加以分解的，有生命和自發‘性’，是‘精’神世界的、理‘性’的、純粹的，因他有追求世界的‘欲’望，而墮落到地上，被圈入於‘肉’體中，註定要經過一個淨化的階段，靈魂是會輪迴轉世。其後的新柏拉圖主義都有對靈魂作描述。他的學生亞里士多德的着作中曾將靈魂與心理學一同討論。亞里士多德將《論靈魂》列爲“第二哲學”的範疇。對靈魂的定義﹐亞里士多德認爲靈魂是形式﹐‘肉’體只是質料，靈魂纔是實體。靈魂分爲3個部分，有理‘性’﹑感覺和營養的機能。
伊斯蘭教靈魂觀所根據的是《可蘭經》。靈魂的意義與“呼吸”、“風”相關聯。靈魂是在身體受造後，才受造的；但靈魂是永恆的。在人死亡時，靈魂會與身體分開；在復活之時，靈魂和身體將會重新複合。
回教的靈魂觀包含了傳統、神學、哲學、神秘主義等四種看法。
根據觀察和分析，人類靈魂的粒子爲反物質，也就是人類軀體的映‘射’。人類軀體的體積有多大，其靈魂生物磁場團的映‘射’體積就有多大。組‘成’人類軀體的最小粒子單位是分子，而分子又是由原子組成的最小單位，原子核又是由電子和質子及中子組成，將原子再分，可得到最小的粒子（夸克）。原子核處於正電位，外圍電子處於負電位，所有正物質的電子爲負粒子，而反物質的電子爲正粒子。