2.滿人家祭
劉浪說，我記得的是家祭。
滿族的家祭主要包括祭祖、祭杆子、換索和背燈祭四個祭項。
祭祖是祭祀以西炕上的神龕爲代表的祖先神的活動。民間也有稱作祭餑餑神的，因爲祭祖要供打糕，打糕俗稱餑餑。
滿族人家在西牆上端置放用木板製作的祖宗匣子，祖匣內有偶像或梭利條和黃縵布等代表祖先的神。祭時要把偶像、梭利條（綢布條）懸掛在西牆、北牆上，有的還在梭利條前懸黃幔帳，也有的將梭利條擺在神匣下面的西炕或北炕上。有的族戶還設立家神案，與祖先神龕並列於西牆。
滿族一般在西炕前祭祖，將供糕和祭牲（主要是祭豬）在祖先神位前擺設後，薩滿便開始請神享祭。薩滿舉行儀式後，闔族分享祭品，吃光爲吉。
祭天，也稱“院祭”、“祭神杆”。祭天，滿族薩滿文本寫爲“安吉胡拉拉吉孫”（anjuhularagisun，意爲“念宴請話”），或“按朱阿巴卡阿立莫”（anju abukaalime，即請天受宴）。在滿族百姓看來，“祭天”一詞屬於官話，人們稱此祭爲“念杆子”、“祭神”、“還願”，因祭禮在庭院舉行，也稱“院祭”。祭天，除了一般的祈佑外，還帶有還願『性』質。某人爲某事向天神乞求庇護，併發誓如達到目的便向天神設祭，以報天恩。因此祭天的薩滿詞中常摻有一些個人或族姓得天佑助的敘事。
人們將杆子立在祭天儀式中代表神位，人稱神杆。在某些地區還保留着以樹祭天的記憶。據富育光教授調查，至20世紀三四十年代，吉林烏拉街富察氏的祭天活動仍是在村外一棵老榆樹下進行的，富氏家族世代視此樹爲神樹。祭天之前，在神樹下堆起石頭，將豬的四蹄綁好穿在一根鐵槓子上，用堆好的石頭架着吊起來，下面放樹枝和乾柴，向天神焚香磕頭畢，便點起火來烤生豬。其時，人們還把早已準備好的白高麗紙剪成三角形，掛在神樹上，用豬血往上潑，使得白紙染上了斑駁的紅『色』。祭畢，人們坐在神樹下，用刀叉片着烤得滋滋作響的豬肉。這種略帶有原始野趣的祭天活動，影『射』了滿族漁獵時代的民情風俗。直至今日還有百姓稱祭天爲“給外頭”，暗示該項祭祀的原始郊祀意義。
杆子立在院內大門的東側，下面要有石座，用以支撐杆子。對此石座，滿族的不同姓氏中有許多神秘的解釋，比如把它看成長白山的化身等等。杆頂端削尖，塗犧牲鮮血，以祭天神。接近頂端處，扎草把，上置五穀雜糧、供神的純烏『毛』豬的雜碎與完整的*。薩滿或栽立跪在杆子前面高聲誦讀祭天禱詞，內容多爲祈福、祛祟。[58813724水下契棺水下契棺] 588 首發 水下契棺589
念杆子畢，將豬煮熟，然後切成大肉片供參祭者分享。滿族習俗，在太陽落山前要吃完祭肉，並將剩骨埋到野外或燒掉，燒後的骨灰順於河中。