在此之前，加繆基於尼采、海德格爾、克爾凱郭爾、帕斯卡爾、薩特等人關於荒誕的哲學思想基礎之上提出了自己的觀點。但是人們還只是將這作爲一個類型，而不是主義。
可以這麼說，荒誕主義早就存在，在很早以前就存在，但是都是其他學科的偏枝，也沒有任何人認爲這有研究意義。
加繆在研究這門學科，但是也是在他荒誕主義三部曲都寫出來才真正形成了這個主義，也一直到他車禍死亡之後，才真正發揚光大。
周南一時太過於激動，直接就把荒誕主義這個詞說了出來，讓加繆以爲他已經有了成熟的理論。
薩特和波伏娃，包括費弗爾都很有興趣地望着周南，想聽聽周南會說些什麼。周南卻轉而介紹起了跟着一起過來的施托爾科和奧黛麗。
趁着介紹他們認識，寒暄的時候，才組織好了自己的思維。前天採用年鑑學派的成熟理論忽悠了開創者費弗爾，今天又要用成熟的荒誕主義哲學來忽悠加繆這個宗師級別的人物了。
不過，周南卻沒有竊取的心虛感，因爲他將這些成熟的理論拿出來，只會對他們更有促進作用，而不是搶奪了他們的勞動果實。
這一次，奧黛麗沒有坐在周南身邊了，而是坐在了氣質迷人的波伏娃的身邊。看着兩個女人說笑，周南還擔心了一陣，怕波伏娃把奧黛麗也培養成一個女權主義者。
但是隨後一想，以奧黛麗的單純和柔弱，恐怕怎麼也不會變成波伏娃這樣的女人。何況，生活在瑞士，那裡保守的可怕，根本沒有女權主義的土壤，所以完全不用擔心。
周南就在費弗爾的身邊坐了下來，對面就是最關注的加繆，有些焦慮地等待着周南開口。
周南斟酌了一下用詞，纔開口說道：“可能你們在媒體上也看到了一些關於我的信息，我是一個信仰道家的人。道家在兩千多年以前，就有了《道德經》，《南華經》這些真正意義上哲學鉅著。雖然這些書的文字不多，內容卻豐富無比，以至於幾千年來，我們都不能說已經研究透徹了。爲什麼呢？因爲這些書裡面明確指出的就有最少二十門現在被研究的哲學學科。”
“今天我們單就荒誕主義而言，什麼是荒誕主義？我個人認爲，荒誕主義的核心意義是把向死而生的生命變成向生而死。這跟道家的重（音zhong）生其實是有異曲同工之處。”
這幾個人裡面，除了費弗爾研究過道經，其他人恐怕都沒有這方面的研究，所以聽到周南這樣說，立即又問起道德經和南華經起來。周南也給他們講了幾個其中的小故事，特別是把莊周夢蝶的故事細緻地說給了他們聽。
雖然這個故事只有六十多個字，但是卻是莊子詩化哲學主義的代表作。通過對夢中變化爲蝴蝶和夢醒後蝴蝶復化爲己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區分真實與虛幻和生死物化的觀點。
而荒誕主義是什麼？是認爲這個世界並無超凡的意義。但是這世界上的某種東西是有意義的，那就是人，因爲人是唯一提出了生而有意義的生靈。
在這個世界上至少存在人的真理，而人的存在就是爲了賦予這個世界以意義，同其命運抗爭。
莊子是不爭，西方是抗爭。這是東西方文化的不同造成的，但是從某方面來說，這兩者其實在意義上是相近的。
荒誕主義的誕生是非常久遠的，在古羅馬時期，荒誕這個詞就已經出現。但是真正總結出來理論，還是現代，在加繆死去之後，並且總結出來了荒誕產生的四要素。
周南一條條地分析說道：第一點，日常生活的機械性使人對其存在的價值和目的產生了懷疑，對存在狀態提出疑問。但是日常生活經常給打斷了，人們又會產生一種不安全感。
所以，哲學家們就提出了，當一系列熟知的、構建的意義把自己包圍起來同時，人們會培養出了一種迴避進一步思考的技能，從而使自己遠離人類狀態的陰暗面。
但是當未知的狀態把人類包圍起來，人類會學會思考更深刻的意義，但是卻充滿了不安全的荒誕感。
第二點，人們總寄希望於未來、靠期待未來生活實爲自欺，因爲它剝奪了“現在”的意義。人存在的價值和生活的意義正是人在“現在”的具體境況中通過行動創造的。
所以，人當立足現在的境遇並積極行動的時候。拒絕未來、擯棄“明天”是人對“無意義”的反抗。但是大部分人卻總是寄希望於未來，這種理想與現實的對撞，這種切膚之痛的反抗，就是荒誕。
第三點，人們熟知人之必死的命運，時間如死神手中揮舞的長鐮，無情地收割着人類生命的麥穗，一步步將人帶向死亡。
“人必有一死”這一點是絕對的、永恆的、本質性的，它成爲人類共同的遭遇、集體的命運。
死亡讓人意識到生命脆弱、人生痛苦，它毀滅了生命中任何“基本的確定性。”
人的出生就是爲了死亡，就是極其荒誕的，可是這就是存在。
實際上，存在主義和荒誕主義，在對人類的生命探索和命運抗爭方面，其實是一致的。
第四點，人會產生了被遺棄於一個異己世界的感覺，即世界與人是陌生的，人與世界是斷裂的。
人對明晰、理性、和諧、均衡的渴求與世界的神秘難解、非理性的實際境況之間有一鴻溝，世界對人永遠是關閉的，人與世界的和諧被打破，人已感覺不到自己是世界的一個部分。
這一點也是周南一直有切身體會的，不僅是他，所有的精神疾病患者都是一樣。
像讓諾德的兒子諾布爾，他這個自閉症患者，恐怕就是認爲這個世界是極其荒誕的。
因爲人與世界撕裂的關係，人與世界沒有一絲共鳴，這也是極其荒誕的。
荒誕很尋常，就在所有人的身邊，只是你不一定發覺，或者意識到。
但是加繆看重的不是發現，而是尋找解決所有的發現的方法。當然，說解決有些奢望，能夠面對就是有意義的。
所以，纔有了向死而生和向生而死這個荒誕主義的核心理論。
這不是悲觀，而是真正的樂觀。
道家也是如此，道家的重（音zhong）生實際上就是讓人體驗現在，享受現在，而不是把希望放在不可測的未來。
然後說到佛教，佛教的轉世投胎完全是爲了統治者的地位而忽悠老百姓的。要知道，佛教的創始人就是一個王子。
他把印度教的那些神，改名換姓就變成了佛教的神，所以佛教的神大部分其實是妖魔鬼怪。
佛教然後又被其他的統治者引進了自己的國家，那些統治者這樣做的目的，實際上就是爲了剝奪普通民衆的抗爭意識。
你要與人爲善，不要抗爭，這樣下一輩子才能投個好胎，這樣一忽悠，接受教育很少的普通人，也就相信了，他們的位置也就穩定了。
當週南把這些已經整理出來的理論一條條地分析給加繆他們聽，所有的人都激動不已，就連施托爾科也都似懂非懂地不停點頭。
只有奧黛麗差不多是完全聽不懂，但是她看到其他人都聽的津津有味，加繆甚至更是激動地全身發抖。也用一種雖然我聽不懂你在說什麼，但是看起來很厲害的崇拜表情看着周南。
好吧，雖然她聽不懂，其他幾個人都聽得懂。但是他們幾個加起來，也沒有她的崇拜能滿足周南的虛榮心。
薩特和波伏娃一開始可能還有些質疑周南的年輕，因爲他的歷史研究學術，可不像是一個年輕人能整理出來的，那些解析的方法也不是一個年輕人能研究透徹的，但是現在他們絲毫不會懷疑了。
至於加繆，則已經化作周南的粉絲，恨不得立即磕頭拜師了。因爲周南總結出來的理論，一直都是他研究的方向，有些他已經研究透徹了，但是仍然還有很多盲點。
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可是周南一下子就幫他捅破了窗戶紙，讓他看到了一個嶄新的世界，他怎麼能不激動呢？
圍繞和向死而生的終極意義，加繆深入地跟周南討論起來。
對於周南的學術研究，他們幾個跟費弗爾一樣，已經完全被征服了。並且約定了等周南回瑞士的時候，一定要跟他一起回去，把《世界通史》的後面兩本先睹爲快。
因爲聊的非常深入，也就非常投入，一直到午夜時分，周南才送走了幾位客人。他們也都一個個答應了周南，要在自己的媒體上替周南說話。
他們三個人可是現在法國炙手可熱的國寶級思想家，有他們站在周南的一邊，最少在學術層面，沒有多少人會懷疑周南的水準了。
但是，奧黛麗卻有些怏怏不樂了。躺在周南的懷裡，嘟着小嘴撒嬌：“約納斯，我感覺自己好笨哦，你說的好多話，我都聽不懂，讓我覺得自己好差勁。”
周南親了她一下笑道：“我找的是一個能讓我心靈得到慰藉的港灣，而你就是我心靈的歸宿。”
“可是我也想跟波伏娃小姐和薩特先生一樣，成爲你的戰友，你的同志，你的朋友。僅僅是你的戀人，我怕你以後會看不起我。”
周南還是第一次聽到她說擔心兩個人的感情不對等，想着夢中的另一世，還不是躲在角落裡暗自蹉跎，有些理解她的想法了。
摟住了她安慰她說：“不會的，既然你想，以後我們就一起共同學習，共同進步吧！”
“嗯！”她堅定地點了點頭，反手抱住了周南的腰。“約納斯，我都跟你皈依了道家，不像天主教，嚴禁婚前性行爲呢！”
“啊……”
（感覺會吃力不討好，寫這樣的理論，腦細胞會死一大片的啊……）