江寧府，大江兩岸，人潮人海，熙熙攘攘，在人羣目光相聚處，是一條巨大的帆船。帆船上珍奇羅列，金銀成堆，甲板上，是以唐員外爲首的一行人。
此時他們正逐漸往早就準備好的小船上退去，只留下三兩個水性好的下人，留待做沉船之舉。
安逸三人在談話間，已經擠到了岸邊。
此時他們還不知道西天上發生的那一幕，更不知有個長眉羅漢正在趕來，所以就頗爲平靜的看着那唐員外一行人駕着小船回來。同時，談話還在繼續。
趙斌雖然接受了安逸的佛家悖論理論，可一雙眼中還滿是疑惑，轉頭看着安逸問道：“我們說了這麼多，那這姓唐的員外，究竟悟是沒悟？”
小狐狸也轉過頭看向安逸，等着他出口解釋。
安逸卻是不答，信手一指，笑道：“悟與沒悟，你打開法眼看看便能知曉。”
順着安逸手指望去，正是唐員外將要換船的身影，趙斌心中一動，依言打開法眼，一道玄光在他眼中閃過，只見那原本普普通通唐員外，此時身上竟發着萬道金光，刺的他雙眼生疼。
這時候小狐狸疑惑的聲音在耳邊傳來：“什麼也沒有啊，道長，你不會騙人吧？”
趙斌揉揉眼，哼哼道：“你又沒有法眼，當然不能看到。”
小狐狸不服道：“我們妖類修行，本身就能看到常人所不能見之事，管他什麼仙佛妖鬼，一眼就能看穿。哪用向你們道士，還用甚麼勞什子的法眼。”
趙斌不屑道：“你們妖眼確實有些玄妙，不用修煉就能觀氣望氣，察仙鬼佛神，但豈不知凡大修行者都有隱匿法術？如果他們隱藏修爲。你又待如何？師父傳我的法眼便不同了，觀天察地無所不能，望四時之氣而知寒來暑往，觀星辰變化而知朝代更替，就連隱匿法術，只要不高我修爲太多。我也能一眼看破，呃……”
“說啊，怎麼不說了？”小狐狸冷嘲道：“那唐員外如果真的能立地成佛，那成的就是佛，而不是羅漢、菩薩什麼的。如此一來，道行豈不是高你太多？如果他隱藏修爲，你又怎麼可能看的出來？如果他沒隱藏修爲，我又怎麼可能看不見！”
趙斌頓時語塞，他剛剛也是想到這一點，所以才說不下去了的。可之前他明明看到了唐員外散發着金光跟個小金人一樣，這又如何解釋？
一時間，兩人都將目光轉向安逸。
安逸一直在聽着兩人擡槓。見此不禁笑笑，對他們解釋道：“你們說的都沒錯，按理來說也確實這樣。但眼前這位唐員外，卻又有所不同。他如今雖然明心見性，但因爲之前是個在家的居士，並沒有修過任何佛法，所以趙斌你看到的金光是他的佛性靈光，而不是法力發出的光芒……”
簡單來說。就是道行與修爲的區別。
道行所指的是一個人對道的領悟，而修爲則。是指人修煉出來的法力。
這兩者雖然都與修行人有着緊密的關係，甚至互相之間都互有關聯。但各自，卻又有大大的不同。
修爲再高，沒有道行也是鏡花水月；道行再高，沒有修爲也是難保自身。
那修爲隨着人修煉的年頭日久，總會有緩慢的增高，而道行，卻完全靠自己領悟的能力，如果不能領悟，即便有再多的法力也是徒勞。
法力不能提升道行，甚至在某種程度上道行還會限制法力增長，這也就相當於修行人所說的瓶頸。而若是道行高過修爲，那法力卻十分容易練出。
只要給他一個時間，法力總能夠提升到與道行齊平的地步。但若是法力高過道行，卻不能帶動道行的增長。
這也是修行者大多都注重道行的原因。當然，邪道除外……
那唐員外就是道行高深莫測，可法力全無，沒有一絲修爲。而妖眼之所以能夠辨別仙鬼妖佛，卻是靠各自法力的不同才能看出來，所以面對唐員外這個沒有法力的怪胎，她也就無能爲力了。
對於安逸的這個解釋，小狐狸撇撇嘴，但，卻沒有反駁。
妖眼的功效她十分清楚，安逸說的一點錯也沒有，所以她沉默了片刻，不在糾纏這個問題。
看着正在撐船回返的唐員外等人，小狐狸心中疑惑又起，再次向安逸問道：“按照你說的，這唐員外看起來不過四十來歲的模樣，現在真的成了佛祖了？就這麼幾十年？要知道觀音大士修煉上萬萬年了，還僅僅是個菩薩，這個唐員外悟性就真那麼高？”
這確實是一個令人疑惑的問題，但安逸早有考慮，微微一笑道：“話其實並不能這麼說，那唐員外悟性雖高，但還是比不過觀音菩薩的，只因他現在充其量是個僞佛，甚至以後都可能止步於此，而觀音現在雖然僅是菩薩，但日後若有所悟，成就將不可限量。”
“爲什麼這麼說？”
“什麼是僞佛？”
一前一後兩道聲音，安逸笑着看了他們一眼，道：“一個一個來，先說說僞佛的定義……”頓了頓，才道：“其實在佛教裡面，真正的佛祖只有三橫三豎佛，也就是橫三佛、豎三佛，一共五個佛……先別急着瞪眼，師父我沒算錯，確實就是五個佛。”
安逸把剛要說話的趙斌用話堵住，才繼續道：“三橫三豎佛中，橫三佛代表空間，分別爲東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，也就是如來佛祖，以及西方極樂世界的阿彌陀佛；豎三世佛則代表時間，分別指過去佛燃燈佛，現在佛釋迦牟尼佛，以及未來佛彌勒佛。而根據佛教的說法。我們‘現在’所在的就是‘娑婆世界’，由釋迦牟尼佛統管，所以三橫三豎佛，其實只是說的五位佛祖。”
“除了這五位佛祖之外，其他的像唐員外這樣悟道成佛的其實都屬於僞佛。”
“僞佛的定義。其實並非是指他們是假冒僞劣的佛祖，而是他們雖然稱之爲佛，但卻遠遠不能做祖，所以我才叫他們僞佛。”
“之前我已經說過，佛教的教義是自相矛盾的，而這矛盾的源頭。就是三橫三豎佛這五位佛祖，亦或者說是如來一個。”
“如來爲佛祖，只因在他之前並沒有佛，而‘佛’這個定義是他提出的，也就是他給‘佛’做了定義。世上這纔有了‘佛’這個東西，呃……或者說是思想。”
“如來給‘佛’做的定義是‘四大皆空’，所以他自己的‘道’也就是四大皆空，這裡的‘道’並非是道家的道，而是指修行的途徑，或者說思想、感悟。因爲如來堅持了自己的‘道’，堅持了自己的思想，所以他所定義的‘佛’就是他自己。所以他就是佛，除了他也沒有別的‘佛’。”
“其他的‘佛’雖然稱之爲佛，但他們都被侷限於如來的思想裡。如此一來，他們的成就再高，也超不過如來，所以我稱他們爲‘僞佛’。”
“其實如來的修行，與其說修佛倒不如說是修‘道’，修自己的‘道’。而在如來之後的修佛者，他們修行的纔是‘佛’。準確點來說，他們修行的其實是‘如來’。因爲沒有如來就沒有‘佛’！”
“打個比方來說。我們腳下的這些花花草草，雖然從古至今一直存在，但若沒有人爲他們命名，那它們就不是‘花’，不是‘草’，還有可能被命名其他什麼東西。”
“佛也一樣！”
“我們所生存的這個世界，從古至今很多東西都是原本就存在的，但世人愚昧，所以纔沒有人發現，而如來就是‘佛’教思想的發現者，但卻並不能說是創造者。”
“就像我們所說的‘道’，‘道’這個東西亙古以來一直都有，它無所不包無所不容，乃甚至一花一草一土一木都可以稱之爲道，但花草土木卻並不是道的本身。”
“簡單點說，其實‘佛’也是在亙古以來就有的‘道’的包裹範圍中，但它相比於道來說，就像花草土木一樣，太過單一，所以它並不能代表‘道’，並不能稱之爲道，所以才單拿出來，命名爲佛。”
“而釋迦牟尼作爲佛的發現者，或者說是從道里面‘拿出’佛、創造佛的締造者，他其實也發現了‘道’的存在，不然也不可能從‘道’裡悟出‘佛’來。而既然他是從‘道’裡面提取出來的‘佛’，那他的修行其實依然是在修‘道’，因爲他本身就是‘佛’，他自己當然不用修‘自己’。”
“而在釋迦牟尼之後的，現在的修佛者，他們卻接觸不到‘道’的存在，所以他們修的，只能是從‘道’裡面摘出來‘佛’。而‘佛’既然是從‘道’裡摘出來的一點，自然比不上‘道’的淵博廣大，所以他們的成就，自然可想而知，是永遠也超不過釋迦牟尼的。”
“超過了釋迦牟尼，他們也不能稱之爲修佛了。”
“這就好比山山水水，一山一水謂之道，其中山也是道，水也是道，如果把佛比作山，把仙、魔、妖什麼的任何一類比作水，那麼不論你是修山道還是修水道，你都會被侷限在山水之中，永遠體悟不到‘道’的本身，永遠不知道‘道’的淵博與廣大。”
“就好像‘夏蟲不可語冰，青蛙坐井觀天’，眼界太小，很難再有提升空間。”
“而佛教，或者說佛的定義，是四大皆空。但空是道，有亦是道，那唐員外悟佛不假，但悟的卻僅僅是佛，是佛家的空，而不是淵博的‘道’，所以他這輩子只能侷限在‘空’裡，又怎能知‘有’的玄妙？”
“而觀音菩薩則不同，她始終都未成佛，那就代表在釋迦牟尼的‘道’中陷得並不深，只要有朝一日她‘悟佛成道’，或者說‘由佛入道’，也就就是跳出‘佛’的限制，自己從‘道’中探索自己的修行之途，那成就將不可限量，不是區區一個僞佛所能比及的！”
安逸說到了這裡，不禁閉口不言。因爲他猛然想到了自己，自己又是否接觸了自己的道呢？
一瞬間，一種明悟涌上心頭，安逸忽然發現，他貌似一直都是在探索自己的‘道’的道路上慢慢前行，從未有過停止……()