卷五：發現了《周易》學術
第四章：《易傳》後的“易學”，是對《易經》（今本《周易》加《易傳》）的學術
第三節:兩漢象數筮術派的代表人物
兩漢象數易學，其主流是由今本《周易》裡的卦爻象數生髮出的新筮術學說，因卦爻象數已混合於今本《周易》，故對今本《周易》的學術上也出現"象數易學"了。實事上漢象數易學完全把《周易》裡所用的那套符號成爲《周易》外的一套占筮學問，生髮出寵大的天地宇宙學說了。八卦符號及象數成了一門顯學。而《周易》文辭倒是成了無關緊要的東西。反把《周易》文辭內容棄之如敝履，到東漢晚期才逐步有人受前期象數的影響，並錯以象數來註釋今本《周易》裡的文辭。漢代通過《繫辭》與《說卦》裡的神秘思想，由八卦象數無限的想象去說天道地，成了探知天道神學而影射時政的一門顯學。
西漢中期以後各派經學家援引陰陽家的學說來解釋儒家的經義，着重發揮了符瑞與災異的思想。這是一種源於原始宗教巫術而又混雜着時代裡的前沿新學說，像當於最先進的"科學"大發現的那種奇特思想,就是陰陽五行之理與天人感應之論，也可以稱之爲陰陽佔術。因其強調天地人、是感通的，以及陰陽五行爲基本要件所構成的認爲天地時空的世界模式。就形成了符瑞與災異的推斷與占驗之術，並用陰陽災異的占驗之術來批評朝政，約束君權。
西漢中期後的象數學家目的是要用認爲的"新理論"，"新科學"武裝舊筮術(因西漢初還出現過今本《周易》改造版本)，以行占驗之術，以占驗之術而夢想“究天人之際"，洞察人事吉凶災異之變化。
自此時代裡的陰陽五行既是象數占驗之術的理論根據，又是媒介工具;無疑董仲舒的天人感應說則成了象數占驗的動力之源。
一、孟喜與"卦氣說"
孟喜，生於漢昭、宣帝之時，即約公元前90-前40年前後。孟喜的著作早已失傳，我們今天研究他的"易學"，根據的是史書裡的記載，如《漢書》和《新唐書》。
所謂“卦氣”說是將六十四卦及八卦學裡的卦與四時，十二月，二十四節氣，七十二侯，三百六十五日等相配應，將那套卦符號裡的卦符號與曆法融爲一體的一種學說。這裡面又包括了“四正卦”說、“八卦卦氣”說、“十二消息卦卦氣”說等。
史書裡有唐代僧一行的《卦議》所作的評述：“十二月卦出於《孟氏章句》，其說《易》本於氣，而後以人事明之。”（見《新唐書》卷二十七上）
孟喜的 “卦氣”說是兩漢易學的重要內容，“卦氣”說中“卦”是指六十四卦，“氣”是指天地間陰陽二氣的運行及其所形成的四季節氣。“卦氣”說是卦和曆法相結合的產物，表現爲六十四卦和一年四季、十二個月、二十四節氣及七十二候的相配。“卦氣”說的內容包括八卦“卦氣”說、十二消息說、四正卦說和六日七分說等等。
①十二消息卦
孟喜的卦氣說是以十二月卦爲主幹的。稱十二闢卦，也稱十二消息卦。具體爲：復，臨，泰，大壯，夬，乾，姤，遁，否，觀，剝，坤，共十二卦。這是根據這十二個卦畫符號逐次遞增變化排列對應十二個月份的。
十二消息卦分別對應農曆的十二月：復十一月，臨十二月，泰爲一月，大壯二月，夬三月，乾四月，姤五月，遁六月，否七月，觀八月，剝九月，坤十月。
十二消息卦。陽變陰爲消，陰變陽爲息。陰陽消息表現陰陽升降。陰陽二氣的相互推移決定了四時的變換，這種情況是卦畫裡所謂陰陽卦爻的相互轉換所引起的啓發，成爲孟喜利用這種類似陰陽消漲的卦畫符號裡抽出了一個以十二卦配十二月的卦氣圖式。這種配法目的不在於說氣象曆法本身的變化規律，而是爲了比類附會人事，用來占驗陰陽災異，實質上是一種新的占筮法，其理論基礎就是漢代佔統治地位的天人感應論。這種佔法的特點是把氣象曆法的知識納入那套卦畫符號的框架結構之中，稱之爲卦氣，然後反過來根據卦爻的變化來推斷預測卦氣的運行流轉是否正常，如果出現參前錯後的反常現象，去洞察天道鬼神發出的災異譴告。
②四正卦與二十四節氣
孟喜的四正卦說將四方、四季尤其是二十四節氣的天文曆法知識裝入坎、震、離、兌四正卦的卦爻符號系統。把八卦中的四個卦，震，離，兌，坎，來表示春夏秋冬四季時的陰陽消長。其中，震卦主春，離卦主夏，兌卦主秋，坎卦主冬，這四個卦共有二十四個爻。分配二十四節氣。
二十四節氣的劃分本是我國勞動人民從長期農業生產實踐中得來的歷法知識，是爲農業生產服務。可照孟喜等說法，把四季節氣的變化比類到卦裡，就妄想知天地節氣變化吉凶了。
③六十卦與七十二候相配
曆法中有七十二候。叫物候，五日一候，一年七十二候。是中國古代黃河流域人們觀察大自然中一年四季而總結出的變化現象，用來指導農事活動的歷法補充。又是根據黃河流域的地理、氣候、和自然界的一些景象編寫而成。一年四季十二個月二十四節氣，與七十二候又是緊密相聯。
而孟喜的卦氣核心是四正卦，以四正卦主管一年的節氣。這樣卦便與節氣結合起來。其餘六十卦則與二十四節氣中的七十二候相配。
這種把曆法中的七十二物候與六十卦畫相配，自然是個牽強附會。
目的發揮“天人感應”的神秘學說，認爲七十二候的出現，如有失常，這就表示社會中已有或將有不正常的事情發生。將卦畫符號與月份、節氣、物候相配，目的是判斷社會人事上的吉凶災異，本身就是個非常荒唐之事。人們妄想將天人感應變爲卦氣感應，又從卦氣感應推到天人感應。認爲卦氣順則政通人和，社會混亂則卦氣錯亂。現在來看豈不是謬論嗎？豈不是迷信愚昧嗎？而在那時可認爲是聰明智慧上的大學問。
總之，雖"卦氣"學說系統龐大，內容繁雜，但不過是以今本《周易》裡那套卦畫符號上生髮出的神秘學說而已。
二、焦延壽
生卒年不詳，焦延壽學《易》於孟喜，其學生京房。
“焦延壽獨得隱士之說，託之孟氏，不相與同”。“其說長於災變，分六十四卦，更直用事，以風雨寒溫爲候，各有占驗。”（見《漢書·京房傳》）
焦氏的易學著作有《易林》、《易林變佔》。《隋書·經籍志》載有焦氏撰《易林》十六卷，樑又本三十二卷。《易林變佔》十六卷。《舊唐書·經籍志》載有焦氏《易林》十六卷，《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》亦有著錄。今存焦氏著作有《易林》。
孟喜的徒弟焦延壽。焦延壽的卦氣說，是在孟喜的卦氣說基礎上又發明六十四變佔說和六十四卦直日說。
焦延壽發明的變佔法，引進值日的概念目的是進行占驗。其方法是，先確定占卜當天直日之卦的名稱。
按焦延壽師傅孟喜六日七分說，除了四正卦之外，餘下的六十卦平均分佈到三百六十五日四分之一日。每月分配五卦，每卦管六日七分。就是每一卦主事時間爲六日七分。焦延壽稱這種情況就是值日。 焦延壽認爲，值日之卦和值日之時的天象人事一致。因此，該日佔卜所得的卦象，都代表着每一值日之卦的變化趨勢，從而各卦都蘊示着物象情況和吉凶悔吝的情況，從而認爲可洞察天機時運了。
把值日用於占筮架構中，最早正式出現在孟喜的卦氣說中，而應用還是在他的弟子，焦延壽和京房。孟喜、焦延壽和京房的"易學"是一脈相承。無論孟喜與焦延壽的“卦氣”諸說，實質上就是陰陽象數占筮之說，只是與今本《周易》裡所用那套卦符號相結合的產物，嚴格地說均不是《周易》的學術。
而舊題西漢焦延壽撰《易林》，被清學者認爲《易林》一書多引昭、宣後事，疑爲東漢後人託名所作。《易林》也是仿今本《周易》的形式。即用今本《周易》裡的六十四卦符號，又用《周易》裡的六十四名稱，又用每一名稱演六十四名稱，共演出四千零九十六篇內容。每一名稱下，附韻文辭句。
傳統上也認爲《易林》是用來占驗吉凶（算卦）的。這焦延壽就是京房學《易》的老師。《漢書·京房傳》裡說焦：“其說長於災變。分六十四卦更直日用事，以風雨寒溫爲侯，各有占驗。”
今臺灣高懷民的《西漢易學史》裡認爲：“焦延壽《易林》一書，完全是占驗時的斷語。焦氏命佔時用術的詳情不得而知，但從此書中可看出他有一套獨特的佔法，就是仿八卦變爲六十四卦的原理，將六十四卦中的每一卦依次與六十四卦相配，稱爲“之”……總之可得四千九十六變卦。此四千九十六變卦，每卦下系以斷語，多數是四言詩句，以示照吉凶禍福。費直稱之爲‘六十四卦變者佔’”。（《兩漢易學史》高懷民著，廣西師範大學出版社2007年版 第89頁）
這其實也是被《易林》的外在形式所誤解，而認爲是算卦與變卦的說法，而不去領會其內容的實質性。《易林》同樣是黑色政治時代裡的思想者表露其思想的一種獨特方式。《易林》同樣不能做爲筮卜學去研究，而應做爲思想史去研究。研究在那專制王權下，思想家爲何用如此獨特的方式而裝進那些古奧隱喻呢？
我們也引述《易林》一書裡一些所謂卦下所附的句子看是何內容：
如“《易林·鼎之節五十》
(也是每卦名前有一個卦符號，符號略)
鼎：積德之君，仁政且溫。伊呂股肱，國富民安。
（伊呂：指伊尹、呂望名臣。括號裡是筆者注，以下同）
乾：頃筐卷耳，憂不得傷，心思故人，悲慕失母。
（引《詩》之典，懷含失去的母親。隱喻）
坤：卻權賈貸，行祿多悔，利無所得。
（靠借貸做生意，是無利可圖的。隱喻）
屯：蹙狂跛衽，闢坐不行，棄損本人，名字無中。
（癲狂披髮，闢坐不行動，拋棄本份，那就是叫“無中”。隱喻）
蒙：文王四乳，仁愛篤厚。子畜十男，無有夭折。
（講歷史上君主的仁受，此意明顯，那裡與算卦能掛上鉤呢？）
師：所望在外，鼎令方來。試爵操罍，炊食待之，不爲季忙。
（喻準備工作做好了，就沒有了憂慮）
比：陸居少泉，高山無雲，車行千里，塗污爾輪，亦爲我患。
（講憂患意識，住陸地上沒有泉水，大車行在千里途中壞了車輪）
小畜：東家殺牛，聞臭腥臊。神背不顧，命衰絕周。毫社災燒，宋人夷誅。
（東家殺牛、毫社災燒均是引述歷史發生的事故，來隱喻。）
履：長子入獄，婦饋母哭。霜降旬日，嚮晦伏法。
（講述觸犯刑律，給家庭帶來的不幸於痛苦）
泰：溫山鬆坡，常茂不落。鳳凰以庇，得其歡樂。
（用松柏，鳳凰之比喻溫和的政治裡給自然與人類帶來的幸福與歡樂）
否：大屋之下，朝多君子。徳施博育，宋受其福。
（這句話明顯的是儒家的仁德施教思想的體現了）
同人：羅張目決，圍合耦缺，魚鳥生脫。
（用羅網張開，目洞有破，魚鳥生脫隱喻網開一面的施政）
大有：羔裘豹祛，高易我宇，君子維好。
（引《詩》並寄託着君子美好的願望）
謙：大頭明目，載受善福。三雀飛來，與祿相得。
（隱喻與寄託）
豫：銷鋒鑄刃，縱牛牧馬。甲兵解散，夫婦相保。
（喻着和平幸福的家庭生活）
…… ”
這就是《易林》裡的內容。《易林》是引用了大量的歷史典故和生活常識比喻政治及人世間的道理，明眼一看就知意圖，那裡是卜筮（算卦）的東西呢？但行文畢竟隱語之多，一些難以領會，但決不可把《易林》理解成卜筮之辭。焦延壽的《易林》雖然用一個"易"字，又用那套卦符號來說事，但並不是說《周易》的，即與《周易》無關。
無疑焦延壽也是個亦筮亦理的雙面人物，一面從卦占上研究用事，一面從義理上著書說事。
所謂兩漢時期的“象數易學”之內容，不外是卦氣，陰陽災異，納甲爻辰等本是以往八卦卜筮裡沒有的東西，無疑是兩漢時期通過《繫辭》裡的說法而衍生出新筮術的東西。
從今本《周易》裡，以陰、陽爻兩個符號爲基本元素，組合成六十四卦和三百八十四爻爲主體的符號體系，並認爲此可通神的符號，涵攝宇宙間陰陽消息、天地人三才之道和一切現象、事物、變化之道，就可去洞察這些事物吉凶根由了。
總之，“卦氣”說是孟喜創立的，而象數占驗學說中還有納甲說，即將十天干，按一定的排列納入八卦體內，因甲爲十天干之首，故以甲爲名。
“互體”說是從每個卦畫中，看出互體的卦畫（即八純卦裡的每一卦）而成一卦的說法。
“爻辰”說是鄭玄創立的一種釋卦的體例，是一種將乾坤十二爻與十二辰（地支）相配應的學說。
“陰陽升降”說，是把卦畫符號附陰陽屬性之說。
“八宮”說出於京房，即將六十四卦分於八純卦各領一宮，每宮各由八個卦組成，這成爲後世算卦批命的基礎範式(京房的八宮納甲說另專章評說)。
總之西漢的象數占驗學說上是孟喜、京房等藉助當時的天文曆法知識及前人的成果，構建完善了一個龐大而完備的“卦氣”體系。京房還推出了其納甲、八宮、五行體系；東漢鄭玄又推崇爻辰、星宿諸說。這些本是占驗學說，而到東漢後期卻將前期的所謂“易學”成果運用到釋解《周易》文辭上去了，即所謂釋“易”上的“象數派”。
兩漢產生的“象數學”，最終產生了兩種影響，一路是以此說走向八卦（八宮納甲）算卦上，即廣泛的運用在個人的命運前途上的“先知”上去了。而另一路是以“象數學”的成果，去解釋今本《周易》的義理，即用卦氣、陰陽、爻位、爻辰、互體等釋解今本《周易》，這雖然不是講算卦的，但這種所謂釋《易》的東西，不可能正確的解釋《周易》一書裡的思想宗旨。所謂“象數易學”只是原創《周易》學術上的南轅北轍，只能把《周易》引向歧路，只能誤導對《周易》一書的性質認識，更是把《周易》講的越來越神秘。