——《周易》六十四文政治哲學譯解
第三十五篇《周易·晉》文譯解
(原文）
“()晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
晉如摧如，貞吉。罔孚裕，無咎。晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。衆允，悔亡。晉如鼫鼠，貞厲。悔亡，失得勿恤；往，吉，無不利。晉其角，維用伐邑。厲，吉。無咎，貞吝。”
(譯文）
“三十五、進取發展，康侯用賞賜的馬，期望繁殖，而每天無微不至的照護着。
心急如焚，盼望有個好結果。良馬沒有產子，要給予寬宏愛護，沒有什麼怨咎。心急，又擔憂，會有好結果，如同接受疆域的福祉，是得到了母親的幫助。多了真心誠意，沒了悔恨。進取，發展，若縮手縮腳，膽小如田鼠，後果是有危害的。沒有了悔恨，有失就有得，無需憂慮，去掉那些顧慮，向前發展，吉祥，無所而不利。進取發展，如同吹響的號角，像那攻城伐邑時，要勇敢猛烈，才能獲勝。進取發展的道路上雖有艱辛曲折，但沒有害咎。”
(解說)
“晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。”
“晉”：進。“晉”在本篇的意思是進取，向前發展的意思。“康侯”：經現代學者研究認爲是武王之弟。“錫”：賞賜。“番”：繁殖，滋生。“庶”：期望。“接”：接觸，接待。本篇立論的是“進取發展”。
開篇借康侯用賞賜的馬繁育的事情來寓意政治上的道理。本句意思是“康侯用賞賜的馬，期望繁殖，而每天無微不至的照護着。”
“晉如摧如，貞吉。罔，孚，裕，無咎。”
本段是承康侯用賜馬繁育後代沒有成功的進一步論述。“晉如摧如”：緊迫之感。“罔”(wǎng)：無，沒有。“裕”：寬宏。本段是說“做事情既要有一種急迫感，但如果沒有達到預期目的，也不應失去信心，要保持寬宏關愛的正確心態。
“晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。”
“晉如愁如”：猶如心裡着急又擔憂的樣子。“受”：接受。“茲“：此，這裡。“介”：界限，疆界。“王母”：君王的母親。“王母”在《辭源》裡解釋是祖母。“王母：祖母。易晉‘受茲介福，於其王母’。爾雅釋親：‘父之妣爲王母’”。而《辭源》裡對“妣”的解釋：“一、祖母。二﹑母親。爾雅釋親：‘父爲考，母爲妣’”。本篇的“王母”應指母親。即君王的母親。當指武王之母，也是康侯之母，即是文王之妻。“受茲介福，於其王母”是借歷史事件來說明事理，並不是講祭祀事情。這“王母”與“帝乙歸妹”的歷史事件有關。商王帝乙將女兒嫁給姬昌（文王），周人克商，武王得到母親的幫助，奪得舅舅殷紂的王位。這裡的“受茲介福，於其王母”，是引典，其意是“接受那疆域的福祉，得此於母親的功勞”。本段是從康侯用賜馬繁育失敗，而表述別憂愁擔心，只要以愛爲準則（上段裡的“孚”意），會得到好結果，就會如同開國時期得到母親幫助的那樣的局面出現。
“衆允，悔亡。”
“允”：誠實，真實。本句意思是“多了真心誠意，就沒有了悔恨。”“悔亡”就是悔恨消失。本句已然是承上句之意，進一步強調“有孚”理念。
“晉如鼫鼠，貞厲。”
本句強調發展進取，不能縮手縮腳，膽小如鼠。“鼫（shí）鼠”：田鼠。“貞厲”：後果出現了艱難。
“悔亡，失得勿恤；往，吉，無不利。”
“失”：失掉，喪失。“得”：獲得。“恤”：擔憂憂慮。“失得勿恤”：有失有得，無需憂慮。這句話已然是講發展進取的得與失，這是說“要丟掉思想包袱，放開手腳去幹事，向前進取吉祥，而沒有不利的”。
“晉其角，維用伐邑。厲，吉。無咎，貞吝。”
本段是借戰爭進攻場面來比喻進取發展上的緊迫道理。“晉其角”：進取發展如同吹響的號角那樣緊急。“角”：號角。“維用伐邑”：像攻城伐邑那樣。本句意思是“進取發展，如同吹響的號角，像那攻城伐邑那樣，要勇敢猛烈（厲），才能獲取勝利（吉）。進取發展的道路上雖有艱辛曲折（貞吝），但沒有害咎（無咎）。”這是借戰爭場面陣勢來比喻進取發展上的緊迫道理，表現了作者渴望社會快速發展的願望。
本篇是圍繞着進取發展闡述其政治道理，作者通過歷史經驗和生活舉例，來寓意發展進取的道理。總之，本篇是講述積極進取求得社會發展的道理。
我們再看看明代佛家弟子對《周易》的註釋。
“(坤下離上）
晉:康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
大壯而能貞，則可進於自利利他之域矣。當此平康之世，賢侯得寵於聖君。錫馬蕃庶，錫之厚也。晝日三接，接之勤也。觀心釋者，妙觀察智爲康侯。增長稱性功德爲錫馬蕃庶，證見法身理體爲晝日三接。
彖曰:晉，進也。明出地上，順而麗乎大明。柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
明若未出，不名平康之晉時，不順不麗。不名晉世之賢侯，不柔不進。不得錫接之蕃數，蓋六五之柔即《坤》全體。《坤》與合德，故進而上行以麗之也。觀心釋者，根本實智光明。破無明住地而出，故云明出地上。定與慧俱，止觀不二，故云順而麗乎大明。無明實性即佛性，無明轉，即變爲明。故柔進而上行，是以功德智慧重重增勝也。
象曰:明出地上，晉。君子以自昭明德。
本覺之性名爲明德，始覺之功名之爲昭。心外無法名之爲自，自昭明德，則新民止至善在其中矣。
初六:晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
象曰:晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。
晉之六爻，皆應自昭明德以新民者也。而時位不同，所養亦異，故吉凶悔吝分焉。初六以陰居陽，定有其慧，且居順體，故可進而晉如。然在卦下，又與鼫鼠爲應，非我良朋，則斷不宜欲速，故有阻而摧如。夫晉與摧皆外境耳。何與於我。但當守正則吉，縱令一時不足取信，惟寬裕以待之，終無咎矣。言獨行正者，自信自肯不求人知之意，言未受命者，猶孟子所謂命也有性焉君子不謂命也之意。
六二:晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。
象曰:受茲介福，以中正也。
柔順中正，自昭明德。常切望道未見之愁，正而且吉者也。上與六五王母合德，錫以本分應得之福，故名介福。縱令貴極人臣，非分外也。
六三:衆允，悔亡。
象曰:衆允之，志上行也。
以陰居陽，定有其慧。當晉之時，而在順體之上。初六所謂罔孚者，裕養至此。衆皆允之，而悔亡矣。隱居以求其志，行義以達其道，故曰志上行也。
九四:晉如鼫鼠，貞厲。
象曰，鼫鼠貞厲，位不當也。
君子之自昭明德也，外宜晦而內宜明，故闇然而日章。以九居四，則外剛而內柔，外明而內晦者也。如鼫鼠，能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，不亦危乎。
蕅益子曰:予昔初入閩中，見有鬻白兔者，人爭以百金買之。未幾，生育甚多，其價漸減至一錢許。好事者殺而烹之，臭不可食，遂無人買。博古者雲:此非白兔，鼫鼠耳。噫，本以賤鼠，謬膺白兔之名。無德居高位元者蓋類此矣。
六五:悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。
象曰:失得勿恤，往有慶也。
以六居五，定有其慧。又爲離明之主，得中道而處天位。正所謂自新新民，無所不用其極者也，雖俯乘鼫鼠之九四。仰承晉角之上九，而與《坤》順合德，故往接三陰，同成順麗大明之治，則吉無不利。舉世皆蒙其福慶矣，又何失得之可恤哉。
上九:晉其角，維用伐邑，厲，吉無咎，貞吝。
象曰:維用伐邑，道未光也。
上九亦外剛而內柔，外明而內晦者也。而居晉極，則如獸之角矣。以角觸人則兇，維用以自治。如伐邑然，則厲吉而無咎。然不能自治於早，至此時而方自治。雖得其正，不亦吝與。四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已，故曰道未光也。”
《周易禪解》明釋智旭撰。智旭（公元1559-1655年），明末僧人，俗姓鍾，名際明，字藕益。此書卷一至卷七解六十四卦,卷八、卷九解《繫辭》以下諸傳,卷十附《圖說》八篇。《自序》稱:其書“以禪入儒,務誘儒以知禪”。
如對此卦內容的註釋，雖加些佛性、覺慧之說，但主要還是以八卦取象、陰陽、爻位註釋。真是《周易》成了筐，什麼東西都往裡裝。