四十五、《周易集解》對今本《周易·萃》卦內容的諸家易說
1、諸家易說
(坤下兌上)萃：亨，王假有廟。
虞翻曰：《觀》上之四也。《觀》、《乾》爲王。假至也。《艮》爲廟，體《觀》享祀，故通。上之四，故“假有廟，致孝享”矣。
“利見大人，亨，利貞。”
虞翻曰：大人謂五。三四失位，利之正。變成《離》，《離》爲見。故“利見大人，亨，利貞”。聚以正也。
“用大牲吉。利有攸往。”
虞翻曰：《坤》爲牛，故曰“大牲”，四之三，折《坤》得正，故“用大牲吉”。三往之四，故“利有攸往，順天命也”。
鄭玄曰：《萃》，聚也。《坤》爲順。《兌》爲悅。臣下以順道承事其君，悅德居上待之。上下相應，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有《艮》、《巽》，《巽》爲木，《艮》爲闕。木在闕上，宮室之象也。四本《震》爻，《震》爲長子。五本《坎》爻，《坎》爲隱伏。居尊而隱伏，鬼神之象。長子入闕升堂，祭祖禰之禮也。故曰“王假有廟”。二本《離》爻也。《離》爲目，居正應五，故“利見大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉會時可幹事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰“利往”。
案：《坤》爲牛，《巽》木下克《坤》土，殺牛之象也。
初六：有孚不終，乃亂乃萃。
虞翻曰：孚，謂五也。初四易位，五《坎》中，故“有孚”失正當變，《坤》爲終，故“不終”。《萃》。聚也。《坤》爲亂爲聚，故“乃亂乃萃”。失位不變，則相聚爲亂。故《象》曰：“其志亂”也。
“若號，一握爲笑，勿恤，往無咎。”
虞翻曰：《巽》爲號，《艮》爲手，初稱一，故“一握”。初動成《震》，《震》爲“笑”。四動成《坎》，《坎》爲“恤”。故“若號一握爲笑，勿恤”。初之四得正，故“往無咎”矣。
六二：引吉，無咎。
虞翻曰：應《巽》爲繩，《艮》爲手，故“引吉”。得正應五，故“無咎”。利引四之初，使避已，已得之五也。
“孚乃利用禴。”
虞翻曰：孚謂五。禴，夏祭也。體觀象，故“利用禴”。四之三，故“用大牲”。《離》爲夏，故“禴祭”，《詩》曰：禴祠烝嘗，是其義。
六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
虞翻曰：《坤》爲萃，故“萃如”。《巽》爲號，故“嗟如”。失正，故“無攸利”。動得位故“往無咎，小吝”。謂往之四。
九四：大吉無咎。《象》曰：大吉無咎，位不當也。
虞翻曰：以陽居陰，故“位不當”。動而得正，承五應初，故“大吉”而“無咎”矣。
九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。
虞翻曰：得位居中，故“有位無咎”。匪孚，謂四也。四變之正，則五體皆正，故“元永貞”與比彖同義。四動之初，故“悔亡”。
上六：齎資涕洟，無咎。
虞翻曰：齎，持。資，賻也。貨財喪稱賻。自目曰“涕”，自鼻稱“洟”。《坤》爲財，《巽》爲進，故“齎資”也。三之四，體《離》、《坎》。《艮》爲鼻，涕淚流鼻目，故“涕洟”。得位應三，故“無咎”。上體大過，死象，故有“齎資滋洟”之哀。
2、易說批判
《周易集解》對今本《周易·萃》卦爻辭所編匯的註釋共有三家，而彙編虞翻的註釋貫穿全部內容。這三家註釋皆屬“象數派”，皆是一種說法摸式，即胡謅八扯、荒誕不經。
即使同屬“象數派”人物，但對同一句話卻各有說法。
如對“用大牲吉。利有攸往”的註釋。
虞翻的註釋是：“《坤》爲牛，故曰"大牲"，四之三，折《坤》得正，故“用大牲吉”。三往之四，故"利有攸往，順天命也"”。
虞翻通過八卦《坤》卦取象爲“牛”，認爲是“大牲”。“大牲”本是指用牛來做祭品。但不是如虞翻通過《坤》卦取象得來的牛說，更不是虞翻說的牛是大牲，或大牲就是牛的這種說了等於白說的話。“大牲”是用牛做祭品，並不是單指牛。虞翻接下來的說法，三的、四的是通過爻數去穿鑿附會。
而鄭玄對所謂卦辭的註釋是：“《萃》，聚也。《坤》爲順。《兌》爲悅。臣下以順道承事其君，悅德居上待之。上下相應，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有《艮》、《巽》，《巽》爲木，《艮》爲闕。木在闕上，宮室之象也。四本《震》爻，《震》爲長子。五本《坎》爻，《坎》爲隱伏。居尊而隱伏，鬼神之象。長子入闕升堂，祭祖禰之禮也。故曰“王假有廟”。二本《離》爻也。《離》爲目，居正應五，故“利見大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉會時可幹事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰"利往"”。
鄭玄註釋出一百多的文字，並穿鑿出七種卦說。但鄭玄則從八卦的《坤》卦取象爲“順”，並不同與虞翻取象爲“牛”。不過鄭玄直接也把“大牲”解釋“牛也”，並殺牛而盟之用的。
李鼎祚的案說是：“《坤》爲牛，《巽》木下克《坤》土，殺牛之象也”。
李鼎祚同樣用《坤》卦取象爲“牛”，但沒涉及“大牲”。李又通過互卦《巽》卦取象“木”，聯想到五行生剋，《巽》木剋制《坤》土，就成了殺牛的兆象了。但殺牛幹什麼呢？沒說。
這三家雖各有說法，都不過是個穿鑿附會而已。
3、附錄：
（1）附錄《周易·萃》歷史上的三種不同文本
①《周易·萃》原創文本格式
( ) 萃：亨。
王假有廟,利見大人，亨，利貞；用大牲，吉，利有攸往。有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握爲笑。勿恤，往， 無咎。引吉，無咎，孚乃利用禴。萃如嗟如，無攸利。往，無咎，小吝。大吉，無咎。萃在位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。齎諮涕泆，無咎。
②《周易·萃》春秋文本格式
()萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用 大牲，吉。利有攸往。
()隨：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握爲笑，勿恤，往無咎。
()困：引吉，無咎，孚乃利用禴。
()鹹：萃如嗟如，無攸利，往，無咎，小吝。
()比：大吉，無咎。
()豫：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
()否：齎諮涕洟，無咎。
③今本《周易·萃》內容格式
()萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞，用 大牲吉，利有攸往。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握爲笑，勿恤，往無咎。
六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。
六三：萃如嗟如，無攸利。往，無咎，小吝。
九四：大吉，無咎。
九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
上六：齎諮涕泆，無咎。
（2）附錄《周易·萃》原創文章譯解
（原文）
( ) 萃：亨。
王假有廟,利見大人，亨，利貞；用大牲，吉，利有攸往。有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握爲笑。勿恤，往， 無咎。引吉，無咎，孚乃利用禴。萃如嗟如，無攸利。往，無咎，小吝。大吉，無咎。萃在位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。齎諮涕泆，無咎。
（譯文）
四十五、勞苦勤政，通達順利。
君王憑藉宗廟禮儀，利於賢德之人的會聚，亨通，有利於未來；即使用牛做祭品進行宗廟禮儀活動，是正當的，有利社會向前發展。若愛心不能堅持始終，將起紛亂和憂慮。若是發號施令 一定遭受譏笑與恥辱。不要擔憂，堅定愛民信念向前，就沒有害咎。做好表率，沒有咎害。有了愛，纔有利於四時之祭。若只會憂慮嘆息，能有什麼利益可得呢？要有作爲的向前，沒有咎害，只有受到一些磨礪而已。迎得大的吉祥，是沒有過失所得到的。在位能勞苦勤政，沒有害咎；不失掉愛，自始至終應作爲堅守正道爲準則，災禍就不會發生。憂慮嘆息得落淚流涕，常存憂患意識，沒有害咎。”
(解說)
“萃”：聚集。又通“悴”：勞苦。此篇裡當勞苦講，指在位者應勞苦勤政。
“王假有廟,利見大人，亨，利貞；用大牲，吉，利有攸往。”
“廟”：指宗廟；有才德人的處所；朝廷等意。本篇裡應指宗廟，是王與諸侯祭祀祖先的廟堂。也是禮儀文化教化之地。”“大牲”：用牛做祭品。這是講君王利用好宗廟祭祀這一禮俗文化活動，以此來教化和聚攏人心。但本篇的中心是講在位者應憂思勞苦並以愛爲行動準則。全篇並不是講祭祀活動，這裡是把宗廟禮儀作爲教化和聚攏人心的一種文化活動，而不是如某些學者所說的是講“祝佔”的。本段意思是：“君王憑藉宗廟禮儀活動，利於賢德之人的會聚，亨通，有利於未來；即使用牛做祭品進行宗廟禮儀活動，是正當的，有利社會向前發展。”
“有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握爲笑。勿恤，往， 無咎。”
本段強調愛民若不能堅守始終（有孚不終），就要出現問題，就會帶來紛亂和憂慮（乃亂乃萃），若發號施令（若號），一定會遭受譏笑（一握爲笑）。不要擔憂，堅定愛民信念向前，就沒有害咎（勿恤，往， 無咎）。這是講愛民是否能夠堅守的利害關係。
“引吉，無咎，孚乃利用禴。
“引”：帶領，引導。“引吉，無咎”指在位者要帶頭做表率，就沒有害咎。“禴”：四時之祭；或稱薄祭。“孚乃利用禴”是說，有了愛民爲根本，才利於四時之祭。這裡表明在對宗廟祭祀禮儀活動的前提是愛民爲根本，才能體現宗廟祭祀活動的意義。在古代祭祀宗廟是非常重要及重大的事情，更有其重要的政治意義。而作者強調的是君王要以愛民爲根本，即百姓的事情做好了，利用宗廟祭祀活動才能起到更好的教化作用。相反“有孚不終”，既不關心百姓，卻一味的搞祭祀宗廟的活動，那自然也不是什麼好事情。
“萃如嗟如，無攸利。往，無咎，小吝。”
“ 萃如嗟如”：憂慮嘆息狀。本段這是講，要積極地去作爲，去幹事，去解決實際問題。不可一味的束手無策，不可一味的只有嘆息憂慮。要勇敢地面對問題，解決問題。這是爲君子講述既要有憂患意識，又要有積極地作爲行動。
“大吉，無咎。”
這是承上面內容的進一步的論述。“大吉無咎”這是說，大的作爲與成功的事情，是建立在努力與正確行爲基礎之上。上段是強調積極地去作爲，而本段就是通過積極地作爲，就迎來事業的成功。
“萃在位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。”
“萃在位”：在位置上應憂勞勤奮的工作。“匪”：非；不足。“匪孚”：不失掉愛。本段還是強調在位者（統治者）堅守愛民爲本，有了愛民作爲根本的行爲準則，纔沒有災禍發生，悔恨就消失了。
“齎諮涕泆，無咎。”
“齎(jī)諮”：悲嘆之聲。“涕泆”：眼淚鼻涕。本句話意思是“憂思嘆息得落淚流涕，就沒有過失”。這寓意着時刻要有憂患意識，纔不會出現過失。
本篇是講述王者之道，王要勤勞憂思，既要勤政，又要把愛民作爲根本，纔不會有過失與災禍。這無疑是先儒倡導的民本思想，再次說明儒學是《周易》作者創立的，而非是孔子創立。而本篇提到的“王假有廟”裡的“廟”，反映了西周的宗廟文化。西周的宗廟祭祀，是最重要的禮儀。《儀禮》裡有種種等級嚴格，程序繁瑣的規定。宗廟祭祀非常隆重，場面盛大。周王主祭，諸侯助祭，濟濟多士分列，一切按部就班，響聲沉重的鏞鍾，整齊舒緩的舞容，蕭管編鐘齊鳴，煙香繚繞燭光通明，人人肅穆無聲。只有低沉凝練的歌聲，祈禱祖先神明的福佑。《詩》裡的“周頌”三十一篇，多數是宗廟祭祀的樂歌。如《清廟》、《維天之命》、《武》、《賁》、《我漿》等，都是祭祀文王的祭禱樂詩。我們知道了西周的宗廟禮儀，不難理解《周易》裡說的“王假有廟”的道理了。讓統治者憑藉對宗廟祭祀禮儀的活動，來進行教化與聚攏人心，但更要體現在愛民這一宗旨與原則的基礎上。而這裡的宗廟活動，如同現在的國家，舉行建國慶典那樣，即使花費很多財力，目的是激勵人民愛國與團結一心。